傳說中上古時期，在顓頊帝之前，天與地相通，人與天人也容易溝通。那時，常有天神降臨人間，傳授世人各種技能。古人精神專注，純淨高尚，所以溝通神明，相對比較容易。
後來，因九黎族敗亂道德，人將自己與神放到同等位置，不再敬畏神明，使天地失去了原有的準則與秩序，導致人間災禍不斷。為了歸正天地秩序，顓頊帝將人與神分開，斷開了人與神的直接通道。他命孫兒「重」（人名）以雙手奮力上舉，托起蒼天；命孫兒「黎」（人名）以雙手奮力壓地，把大地深深地壓了下去。從此，天地之間有了巨大的難以逾越的鴻溝，除了攀登天梯崑崙山可上天之外，其它天地之間的通道就全部阻斷了。也就是說，天神和人不能夠隨便上天下地了。這就是絕地天通的來歷。
雖然人與神不能直接溝通，但還是會通過其它方式，保持與神的聯繫，夢境就是其中之一。通過夢境，世人不僅能看到另外空間與其生命形態，還可以獲得技能，或者得到神明的教誡。本篇介紹的是大唐玄宗皇帝的二則奇夢。
九天使者入夢
唐朝開元年間，有一天唐玄宗做了一個清晰的夢，夢中湧現出壯觀的仙人儀仗隊，但見千乘萬騎聚集在空中。有一神明身穿紅衣，頭戴金冠，從車上下來，拜見唐玄宗說：「我是九天的採訪使，來到人間巡察探訪，想在廬山西北置辦一座下宮。木石基址已經有了，但還需要一些人力。」
玄宗夢醒後，派宦官前往廬山西北探查，果然發現一處基址。過了兩宿，幾千根巨大的木頭自然地「飛」來。修建宮殿、大堂、廊宇所需的不同木材，不論長短粗細，全都備辦齊全。原來冥冥之中，神仙已將木材全都運來了。
人們揮斧做工，修建廟宇，忙得不可開交，但誰也不覺得疲憊，十多天就建好了。工事結束後，宦官夢見一位神人吩咐他說：「赭、堊、丹、綠顏料，廟北地下就有，尋找一下就能找到，不用到很遠的地方去尋找。」宦官夢醒後，按照神人的囑咐派人去找，果然哪一種也不缺。
當初，玄宗夢見神仙的那天，就曾召請天台山道士司馬承禎，向他詢問神明之事。
司馬承禎修道有素，頗有通天通神的能力，於是將自己知道的情況，稟奏玄宗：「如今主宰名山大川的神明，人們都將他們當作一方之主來祭祠。太上老君擔心他們作威作福，從而為害百姓，於是分別派出仙人前往名山大川監察他們。五嶽有真君坐鎮，又有青城丈人為五嶽之長。潛山的九天司命主管九天生死籍；廬山則有九天使者執掌清微天、禹余天、大赤天等三天令符，可以彈劾天地萬神。他們都是五嶽的上司。」勸玄宗為這些天神修建廟宇，定期祭祀，供奉他們。玄宗採納他的話，下詔在五嶽三山修建廟宇，祭祀神明。
星君入夢 與帝溝通
另有一次，玄宗皇帝處理完國事，在宮裡閒居，忽然昏昏欲睡，閉上眼睛就睡著了。玄宗夢見二十七位仙人對他說：「我們是天上的二十八星宿，因一人正在值班，留在天宮不能下來。我們寄住在羅底間三年了，一直為陛下鎮護國界，不令外敵侵擾邊關。」他們還告訴玄宗，眾神常會改換形貌，混跡人間四處閒遊。玄宗夢醒之後，敕令大唐各郡縣，尋找名叫「羅底」的地方，但始終沒有找到。
在一天夜裡，玄宗又夢到這些星君對他說：「『羅底』在一個有音樂的地方。」按照星君的提示，玄宗再次派人去尋找。在寧州東南方，有一個縣叫羅川，川中有縣，縣以川名而命名。當地還有一座羅州山，相傳山中有洞穴，因為草木繁茂，從來沒人能夠進去，不過上山打柴的樵夫、放牧的人曾聽到裡面傳來的樂聲。
玄宗派人去找這個洞穴，找了很久，還是不得其果。有一天，人們忽然看見一隻白兔從林中跑出來，一直跑到山崖下。人們在兔子跑入的地方，找到一個洞口。進洞一看，發現一座寬敞的石室，裡面陳列著二十七尊石像。
於是這二十七尊石像被運入皇宮，陳列在大殿內，宮人奉命早晚焚香祭拜。玄宗皇帝也曾親自瞻仰並謁拜。後來，玄宗皇帝讓夾紵工匠仿製了二十七尊神像，送回原來的洞穴，並在那裡蓋起了通聖觀，改羅川縣為真寧縣，同時賜下寶香和香爐。一直到唐朝結束，五代之時，編撰《神仙感遇傳》時，玄宗所賜的香爐依然還在。
據真寧縣的百姓說，往年縣裡來了一位叫「底老」的老人，誰也不知道他從哪兒來。老人在山下賣酒，常常與一些異人喝酒。老人或外出，或靜處，與尋常的老人很不一樣，鄉裡人雖不知道他的底細，但非常敬重他。
一天早晨，眾異人對他說：「請再加些酒，再喝一回，以後就不再來了！」老人如其所願，加酒招待他們。酒備好之後，群仙悠然而至。
當眾仙喝到酣暢之時，坐在末席的那位說：「我懇請刻下眾仙神貌，留於後世。」說著，取出二十七塊石片，逐一刻成了二十七位。瞬間，又全部刻下了眾神容貌，放置在洞中。按照喝酒的座次，逐一排列。並在石像後面刻上了眾仙名諱。待著一切安置妥當後，眾仙就散去了。
那位老人也不知去了何處？時人都說他飛升成仙了。也有人揣測，那位叫「底老」的老人說不定就是二十八星宿中的氐宿星君呢？後來著作郎東門誥，專為此寫下贊序，記載此事。＠*
事據《國語》卷十八《楚語下·觀射父論絕地天通》、《太平廣記》卷第二十九、《神仙感遇傳》
註：
夾紵又稱夾紓、挾紵。是一種古老的中國傳統手工技藝。作為漆塑像的方法，先用泥塑成胎，後用漆把麻布貼在泥胎外面；待漆乾後，反覆再塗多次；最後把泥胎取空，因此又有「脫空像」之稱。用這種方法塑像不但柔和逼真，而且質地很輕，因此又稱「行像」。
──轉自《大紀元》
（責任編輯：張信燕）
