《封神演義》有故事背後的內涵，如果我分享不出其內涵的話也覺得對不起大家。大家對這個節目也滿有期待的……
第二十八回就逐漸進入正軌了。從妲己入宮造炮烙到聞太師出來把這些東西都毀了，之後留下兩樣東西——一物、一人——鹿臺、妲己，對應西岐的靈臺、姜子牙，就展開了後面七十三回合的整個故事。
《封神演義》這本書的故事架構很完整。當王朝滅亡的時候，背後都有「九」的故事——有更高的天意。人、事、物出現變化是在「七」的定數中，但定數受控於「九」（編註：天意）。
我們生活在地球上，這是我們的生活環境，但地球受控於金、木、水、火、土星；太陽、月亮。互為依存。人只注重眼前的生活（七的定數），但金、木、水、火、土星；日、月卻控制著人的環境，人不太關注，卻是真實存在的。
詩曰：
崇虎貪殘氣更梟，剝民膏髓自肥饒。
逢君欲作千年調，買窟唯知百計要。
這段詩詞是形容崇侯虎貪婪、殘暴、氣焰囂張、拍馬屁，千方百計只為他自己。第二十八回，西伯侯就要討伐北伯侯崇侯虎。可是，最後殺掉崇侯虎，西伯侯也完了，也就把前面的事情都給結了，四大諸侯全沒了。
奉命督工人力盡，乘機起釁帝圖消。
子牙有道征無道，國敗人亡事事凋。
子牙有道，就是他背後有天意；天意中被拋棄的，就叫無道。一路走到灰、走向滅亡的無道者，怎麼做都是不靈的。
話說紂王同文武欣然回至大殿，眾官侍立。天子傳旨：「釋放費仲、尤渾。」
紂王送走聞太師去討伐東海平靈王，一回來，他就放了費仲、尤渾。
彼時微子出班奏曰：「費、尤二人，乃太師所參，繫獄聽勘者。今太師出兵未遠，即時釋赦，似亦不可。」
微子是紂王的哥哥。
紂王曰：「費、尤二人原無罪，係太師條陳屈陷，朕豈不明？皇伯不必以成議而陷忠良也。」微子不言下殿。
紂王說的都是反的。
君臣同樂御花園 酒後妲己欲吃人
不一時，赦出二人，官還原職，隨朝保駕。紂王心甚歡悅。又見聞太師遠征，放心恣樂，一無忌憚。時當三春天氣，景物韶華，御園牡丹盛開。傳旨：「同百官往御花園賞牡丹，以繼君臣同樂，效虞廷賡歌喜起之盛事。」百官領旨，隨駕進園。正是：
「天上四時春作首，人間最富帝王家。」
怎見得御花園的好處，但見：
彷佛蓬萊仙境，依希天上仙圃：
諸般花木結成攢，疊石琳琅粧就景。
桃紅李白芬芳，綠柳青蘿搖曳。
金門外幾株君子竹，玉戶下兩行大夫松。
紫巍巍錦堂畫棟，碧沉沉彩閣雕簷。
蹴毬場斜通桂院，鞦韆架遠離花篷。
牡丹亭嬪妃來往，芍葉院彩女閒遊。
金橋流綠水，海棠醉輕風。
磨磚砌就蕭牆，白石鋪成路徑。
紫街兩道，現出二龍戲珠；
闌干左右，雕成朝陽丹鳳。
翡翠亭萬道金光，御書閣十層瑞彩。
祥雲映日，顯帝王之榮華；
瑞氣迎眸，見皇家之極貴。
鳳尾竹百烏來朝，龍爪花五雲相罩。
千紅萬紫映樓臺，走獸飛禽鳴內院。
八哥說話，紂王喜笑欲狂；
鸚鵡高歌，天子歡容鼓掌。
碧池內金魚躍水，粉牆內鶴鹿同春。
芭蕉影動逞風威，逼射香為百花主。
珊瑚樹高高下下，神仙洞曲曲灣灣。
玩月臺層層疊疊，惜花徑遶遶迢迢。
水閣下鷗鳴和暢，涼亭上琴韻清幽。
夜合花開，深院奇香不散；
木蘭花放，滿園清味難消。
名花萬色，丹青難畫難描；
樓閣重重，妙手能工焉倣。
御園中果然異景，皇宮內真是繁華。
花間翻蝶翅，禁院隱蜂衙。
亭簷飛紫燕，池閣聽鳴蛙。
春鳥啼百舌，反哺是慈烏。
正是：
「御園如錦繡，何用說仙家。藍靛染成千塊玉，碧紗籠罩萬堆霞。」
書中大篇幅地去形容御花園的景致，表現紂王當時的鼎盛氣象。
詩曰：
瑞氣騰騰鎖太華，祥光靄靄照雲霞。
龍樓鳳閣侵霄漢，玉戶金門映翠紗。
四時不絕稀奇景，八節常開罕見花。
幾番雨過春風至，香滿城中百萬家。
四時八節是講一年春、夏、秋、冬、八個節氣。就是在紂王的御花園裡不同時辰裡會有不同的花卉、不同的景致。花卉的更替是應時節而變。
話說百官隨駕進御園牡丹亭，擺開九龍設席筵宴，文武依次序坐下，論尊卑行禮。紂王在御書閣陪蘇妲己、胡喜媚共飲。且說武成王對微子、箕子曰：「『筵無好筵，會無好會』。方今士馬縱橫，刀兵四起，有什心情宴賞牡丹。但不知天子能改過從善，或邊亭烽息，殄逆除兇，尚可望共樂唐虞，享太平之福；若是迷而不返，恐此日無多，憂日轉長也。」微子、箕子聞言，點首嗟嘆。
黃飛虎無可奈何。因為黃飛虎只能仰仗聞太師、希望紂王能改過自新。其實這就顯示出黃飛虎本身的局限性。當他看到聞太師一走，那紂王即刻放了費仲、尤渾的話，他就不該再有這一份期盼。
黃飛虎是人，別看他騎個神獸，無論他武藝多超強，那只是在人的範圍內。他的生命境界給局限在這兒了，而紂王身邊有一隻狐狸精、一隻雞，那人永遠打不過妖怪。但如果人的人心正的話，妖怪絕對是不敢碰的。這是相生相剋的道理。托生為妖也是命中注定。牠期待上人身、吃人，但是如果人正的話就沒事，人不正的話，牠就百般虐待你。
女媧只不過塑造了一番文化，讓妲己下到人間去惑亂朝廷，並不是說能夠改變商朝、加速其完結，而是給人間塑造一份文化，讓人們意識到每到一個朝代完結的時候（像現在共產黨要完的時候），裡面很多妖、怪、獸……這是反映一個時代。現在很多像這類動物的人占有正常人環境中重要的位置，能左右人們的審美觀、左右很多事情，所以賺錢的，多是動物。真正有本事的人受窮就受窮，就這麼看著！
眾官飲至日當正午，百官往御書閣來謝酒。當駕官啟奏：「百官謝恩。」紂王曰：「春光景媚，花柳芳妍，正宜樂飲，何故謝恩？傳旨：待朕陪宴。」百官聽見天子下樓親陪，不敢告退，只得恭候。但見紂王親至，牡丹亭上首添一席，同眾臣共飲歡笑，樂聲齊奏，君臣換盞輪盃，不覺天晚，帝命掌上畫燭。笙歌嘹亮，真是歡樂倍常。將近二鼓時分，不說君臣會酒。且言御書閣妲己、胡喜媚帶酒酣睡龍榻之上。近三更時候，妲己元形現出來尋人吃。
這是對應著來的。當時百官隨著西伯侯在靈臺喝酒，天色已晚，回不去了，所以就就寢在靈臺上，西伯侯做了一個夢——飛熊入夢。紂王則在御花園，也是百官陪酒。那為什麼這時候妲己（狐狸精）出來吃人？是因為牠酒喝多之後控制不住自己了——酒後散德性！亂來了……
一陣怪風大作，怎見得：
摧花倒樹異尋常，滅燭無情盡絕光。
穿戶透簾侵病骨，妖氛怪氣此中藏。
一般身體弱的人、常病的人容易見鬼、見妖怪，是因為他陽氣弱，這些妖怪就是要吸人的精華、吃人，也就容易招過去。
風過了一陣，播土揚塵，把牡丹亭都愰動。眾官正驚疑間，只聽得侍酒官齊叫：「妖精來了！」黃飛虎酒已半酣，聽說有妖精，慌忙起身出席，果見一物在寒露之中而來。
很多喝酒的喝多了，迷迷糊糊的，他能看見別的東西。黃飛虎也是！他看見了那個狐狸，但是隱隱約約的……
但見：
眼似金燈體態殊，尾長爪利短身軀。
撲來恍似登山虎，轉面渾如捕物貙。
妖孽慣侵人氣魄，怪魔常噬血頭顱。
凝眸仔細觀形象，卻是中山一老狐！
妖怪都是吸人氣魄。還是講人身難得：人是最笨的，什麼能力、本事都沒有，但他最珍貴，是因為神按照自己的模樣、一切去造的人。讓人肉體弱化（最無能）卻留下了人的元神之悟性（元神是從另外空間來的），所以當人真的去體悟生命真諦、去修行的時候，神來保護人，因為人是神造的，那萬毒不侵。別看人身體最弱、最沒本事，你不求牠，牠不敢來。這是天地間相生相剋的道理。如果人的身體跟狐狸那樣有大本事的話，人根本不信神，就不會修煉了。反過來，那些有本事的東西就拚命地要人的身體。
話說黃飛虎帶酒出席，見此妖精撲來，手中無一物可攩，把手挽住牡丹亭欄杆，攀折了一根，望那狐狸一下打去。
換個角度來講，如果他們剛剛喝酒，陽氣還很盛，這狐狸根本過不來身，因為黃飛虎他們喝了酒了，陽氣弱了。
那妖精閃過，又撲將來。黃飛虎叫左右：「快取北海進來的金眼神鶯！」
神物都有其不同的靈性。伯邑考在進貢紂王時，同樣帶去類似的白面猴。那都是神物。
左右忙忙的將紅籠開了放出。那神鶯飛起，二目如燈，專降狐狸。此鶯往下一罩，爪似鋼鉤，把狐狸抓了一下。那狐狸叫了一聲，逕往太湖石下攢去了。
很多花園裡都有太湖石。北京頤和園可以看到很多太湖石，如果去蘇州、杭州，特別是蘇州的小園林裡有特別多的太湖石……這裡的太湖石就是指堆砌起來的假山。
紂王眼見此事，即喚左右取鍬鋤望下挖。左右挖下二三尺，見無限的人骨骷髏成堆。紂王著實駭然。
當狐狸鑽到太湖石洞裡時身體就轉化，然後回到妲己身體裡去了。
紂王因想：「諫官本上，常言『妖氛貫於宮中，災星變於天下」，此事果然是實。」心下甚是不悅。百官起身，謝恩出朝，各歸府第。不題。
且說妲己酒後，元形出現，不意被神鶯抓了面門，傷破皮膚；驚醒回來，悔之無及。
狐狸可以控制自己進、出妲己身體，很多人是控制不了自己的。
紂王至御書閣同妲己共寢，睡至天明，紂王忽見妲己面上帶傷，急問曰：「御妻臉上為何有傷？」妲己在枕邊回曰：「夜來陛下陪百官飲宴，妾往園中稍遊，從海棠花下過，忽被海棠枝幹弔將下來，把妾身抓了面上，故此帶傷。」紂王曰：「今後不可往御園遊樂。原來此地真有妖氛。朕與百官飲至三更，果見一隻狐狸前來撲人。時有武成王黃飛虎攀折欄杆去打他，尚然不退；後放出外國進來金眼神鶯。那鶯慣降狐狸，一爪抓去，那妖帶傷走了。鶯爪尚有血毛。」──紂王對妲己說，但不知同著狐狸共寢。且說妲己暗恨黃飛虎：「我不曾惹你，你今來害我，則怕你路逢窄道難迴避！」
如果紂王不跟妲己說（神鶯抓傷狐狸），那隻狐狸不知道是黃飛虎在打牠，因為當時狐狸元形聽不懂人言，根本不認識黃飛虎。但是當狐狸元形被鶯抓傷了，妲己的身體同樣顯現出來……
有詩為證，詩曰：
紂王忻然賞牡丹，若臣歡飲鼓三攢，
狐狸影現人多怕，怪獸施威氣更歡。
金眼神鶯真可羨，綏尾邪魔已帶殘。
私讎斷送貞潔婦，纔得忠良逐釣竿。
「貞節婦」指原來的妲己。「忠良」指姜子牙。
話說妲己深恨黃飛虎放鶯害他，只等他路逢狹道。武成王那裡知道？
在《封神演義》故事中可以看到：在同一個環境下有不同空間。那個狐狸從妲己身體裡出來，要吃人，而且，牠喝完酒，人能看到牠的身影，但當牠轉狐狸身的時候，牠卻不認得黃飛虎。所以，不同生命層次相互之間是有隔絕的。只有境界高的可以接觸到比他境界低的，但是呢，他不會干涉、亂來，他不會用境界高的道理去要求境界低的。與此同時，狐黃白柳這些東西能傷人……
故事核心是「人」……類比於《西遊記》，為什麼那些妖怪都要吃唐僧肉？唐僧是人，其他都不是。所有的動物都是以人為中心，為人服務的，但同時他們又渴望得到人的身體。而人本身的能力又是最低的，表現出來的形式是最無能、沒本事的。可是呢，他又是神造的，所以從另外一點上說，人又有神的庇護。
話分兩處。且言西岐姜子牙在朝，一日聞邊報，言紂王荒淫酒色，寵任奸佞，又反了東海平靈王，聞太師前去征勦。又見報，崇侯虎蠱惑聖聰，廣興土木，陷害大臣，荼毒萬姓，潛通費、尤，內外交結，把持朝政，朋比為奸，肆行不道，鉗制諫官。子牙看到切情之處，怒髮沖冠：「此賊若不先除，恐為後患！」
甭管任何人，看到這種惡毒之人，大家心裡都發恨。那崇侯虎他欺的是紂王，騙的是紂王，作為姜子牙同樣看不過眼……所以西岐跟商紂第一仗開打，就是剷除崇侯虎。
子牙次日早朝。文王問曰：「丞相昨閱邊報，朝歌可有什麼異事？」子牙出班啟曰：「臣昨見邊報，紂王剜比干之心，作羹湯療妲己之疾；崇侯虎紊亂朝政，橫恣大臣，簧惑天子，無所不為，害萬民而不敢言，行殺戮而不敢怨，惡孽多端，使朝歌生民日不聊生，貪酷無厭。臣愚不敢請，似這等大惡，假虎張威，毒痡四海，助桀為虐，使居天子左右，將來不知如何結局。
這裡講紂王「助桀為虐」。商朝其實它整個過程就是夏朝的一個翻版。在中國歷史朝代當中好像都有類似的，您冷眼看，就是一個簡單的重複。而夏、商、周被人們公認為中國所謂封建歷史當中最早的三個朝代。夏，四百年；商，六百年；周，長八百年。夏、商、周加起來將近兩千年。
中國如果說有四千五百年到五千年歷史，真正有文化的歷史（人的文化歷史）才兩千年，那就是孔老夫子春秋戰國之後看到的一些東西。
今百姓如在水火之中，大王以仁義廣施，若依臣愚意，先伐此亂臣賊子，剪其亂政者，則天子左右見無讒佞之人，庶幾天子有悔過遷善之機，則主公亦不枉天子假以節鉞之意。」
「節鉞」：古代出兵打戰時，天子授予大將信物「符節」及「斧鉞」以示威信。而白旄是指古代軍旗（以犛牛尾置於竿首，用以指揮全軍）。白旄、黃鉞（金色的），其實並不是用來打仗的，是一種授權，授予兵權，等於是君王授予臣子的類似尚方寶劍。
在文王離開朝歌的時候，紂王授予文王白旄、黃鉞，成了周文王替天子執法的感覺，有著替天子執法的權力，其實是尚方寶劍的意思。
埃及也有這東西，他那個東西是短的，大概一尺長，交叉用的，右為黃鉞，左為白旄。他那白旄就這麼長的一尺棍子，下來三條就像那老道用的拂塵。而黃鉞對於他們來講就是個鉤子，但是在中國那個時候是滿長的，看起來都有一丈高，是一個金斧的樣子。在出征的時候，就像打著旌旗、帥旗一樣，來表示這個討伐者替天子來做事情，且擁有兵權。
在這裡，姜子牙去勸說周文王殺掉崇侯虎。他說：「大王！你得到授權本身就是替紂王看家護院，來保住商朝的永遠，所以你做臣子的有這份義務。」姜子牙很了解文王，他知道周文王很憨厚，不會沒有理由就去殺戮，所以讓文王順應天理，理所應當地動其權力，討伐崇侯虎。
文王曰：「卿言雖是，奈孤與崇侯虎一樣爵位，豈有擅自征伐之理？」子牙曰：「天下利病，許諸人直言無隱。況主公受天子白旄黃鉞，得專征伐，原為禁暴除奸；似這等權奸蠱國，內外成黨，殘虐生民，以白作黑，屠戮忠賢，為國家大惡。大王今發仁慈之心，救民於水火。倘天子改惡從善，而效法堯、舜之主，大王此功，萬年不朽矣。」
姜子牙聰明，他做事情都是順勢而來。他知道文王忠，不會反，所以他就順著文王的內在心態去做。他說：「你這麼做呢，就保了大王的天下。而紂王又看中大王，給了大王白旄黃鉞授權，那你得用啊！那你不用，你看賊臣亂子就這麼亂，那你作為臣子不合適。」所以他這一說就把文王給說動了。
文王聞子牙之言，勸紂王為堯、舜，其心甚悅，便曰：「丞相行師，誰為主將去伐崇侯虎？」子牙曰：「臣願與大王代勞，以效犬馬。」文王恐子牙殺伐太重，自思：「我去還有酌量。」文王曰：「孤同丞相一往。恐有別端，可以共議。」子牙曰：「大王大駕親征，天下響應。」
這就變成御駕親征了。文王也滿了解姜子牙，但是，他只了解姜子牙表面的語言，只能了解到他的能力範圍之內。姜子牙本身的生命境界、他的厚度超過周文王。
文王發出白旄、黃鉞，起人馬十萬，擇吉日祭寶纛旛，以南宮適為先行，辛甲為副將，隨行有四賢、八俊。文王與子牙放砲起兵。一路上父老相迎，雞犬不驚，民聞伐崇，人人大悅，個個歡忻。
文王當初出兵打仗的時候他也要發出白旄、黃鉞，所以只能說是一種象徵，這應該是古時候的一種標誌。我的體會就像替天行道的概念。可能對現代的人來講，覺得這些東西都是很繁雜、很繁瑣，沒有任何實際意義的禮儀。
舉個另外的例子，你到故宮也好，就這些老房子，包括北京的四合院，有很多雕樑畫柱的東西，在房頂上的四腳有很多各種獸來鎮。那些東西在今天很多人來講，覺得就是裝飾品（它的榮華富貴，它的那種奢糜，都是那麼形容）。其實，包括鎮獸的擺放，它的方向、位置、大小，跟房屋本身在人中的地位（都是一種標誌）。
比如太和殿、三大殿、內庭的三大殿，在房脊上的獸是不同的，在北京的四合院也同樣是，它在不同的正房、偏房用的瓦跟上面壓的小獸，同樣也是不同的。頤和園還留有這些東西，新建的建築我估計都沒了，因為設計師自己也不懂。
那房子為什麼這麼建？其實放那東西的時候，它在對應一定高度的空間（不同空間）裡人們肉眼看不著的那個層面。它是上、下對應的，當時的設計師自己有那樣的能力能夠接觸到。從另外一個角度講，狐狸被鶯給抓了臉，但是等紂王睡醒了，身邊妲己的臉也破了。是一個道理。
就是現在的人都不會了，所以把那東西都給毀了。不會，是因為太利益了，現在蓋的房子看起來有些奇形怪狀的，要不然就是玻璃，它沒有品味，是因為沒有背後的故事、生命的認知……包括現在的時裝，強調的多是性感（慾望的表達），沒有生命縱向的時間感及背後的故事……
好人馬！怎見得：
旛分五色，殺氣迷空。
明愰愰劍戟鎗刀，光燦燦叉鎚斧棒。
三軍跳躍，猶如猛虎下高山；
戰馬長嘶，一似蛟龍離海島。
巡營小校似歡狼，嘹哨兒郎雄赳赳。
先行引道，逢山開路踏橋梁；
元帥中軍，殺斬存留施號令。
這是講姜子牙出去帶兵的樣子，因為他的基礎都是以善為主，所以才會出現這樣的表述。而先鋒官逢山開路，遇水搭橋；中軍，殺斬存留，軍令為上。
團團牌手護軍糧，硬弩狂弓射陣腳。
此一去：除奸削黨安天下，纔離磻溪第一功。
結黨營私，「黨」永遠是惡的，所以中共強調（共產）「黨」，國家體制本身就是惡的。
話說子牙人馬過府、州、縣、鎮，人人樂業，雞犬不驚，一路上多少父老迎迓。一曰，探馬來報中軍：「兵至崇城。」子牙傳令安營，豎了旗門，結成大寨。子牙升帳，眾將參謁。不題。
且說探馬報進崇城。此時崇侯不在崇城，正在朝歌隨朝。城內是侯虎之子崇應彪，聞報大怒，忙升殿點聚將鼓。眾將上銀安殿，參謁已畢。應彪曰：「姬昌暴橫，不守本分，前歲逃關，聖上幾番欲點兵征伐，彼不思悔過，反興此無名之師，深屬可恨！況且我與你各守疆土，秋毫無犯，今自來送死，我豈肯輕恕！」傳令：「點人馬出城。」隨令大將黃元濟、陳繼貞、梅德、金成：這一番定擒反叛，解上朝歌，以盡大法。
卻說子牙次日升帳，先令南宮適崇城見首陣。南宮適得令，領本部人馬出營，排成陣勢，出馬厲聲叫曰：「逆賊崇侯虎早至軍前受死！」言未畢，聽城中砲響，門開處，只見一枝人馬殺將出來。為頭一將乃飛虎大將黃元濟是也。南宮適曰：「黃元濟，你不必來，喚出崇侯虎來領罪，殺了逆賊，泄神人之忿，萬事具休。」元濟大怒，驟馬搖刀，飛來直取。南宮適舉刀相迎。兩馬盤旋，雙力並舉，一場大戰。
一般古書都這麼寫。那時候打仗大家都守規矩，都是這麼打，你看起來就是排兵布陣，以現在的人來說「太麻煩了」，其實都是對應著上、下關係。
原來咱也不懂，排兵布陣，還拿白旄、黃鉞太費勁了，其實這就是文化的儀式。文化的儀式其實是生命的儀式。當人們敬神的時候，人們意識到自己靈魂在另外空間存在的真實、那種神蹟，他就不會在人中亂來。就是因為不相信，他在人中才敢亂來——無知而無畏。
怎見得：
二將坐鞍鞽，征雲透九霄：
這一個急取壺中箭；
那一箇忙拔紫金標。
這將刀欲誅軍將；
那將刀直取英豪。
這一個平生膽壯安天下；
那一個氣概軒昂壓俊髦。
話說南宮適大戰黃元濟，未及三十回合，元濟非南宮適敵手，力不能支。南宮適是西岐名將，元濟怎能勝得他。元濟欲要敗走，又被南宮適一口刀裹住了，跳不出圈子去，早被南將軍一刀揮於馬下。
軍兵梟了首級，掌得勝鼓回營；進轅門來見子牙，將斬的黃元濟首級報功。子牙大喜。
且說崇城敗殘軍馬回報崇應彪，說：「黃元濟已被南宮適斬於馬下，將首級在轅門號令。」應彪聽罷，拍案大呼曰：「好姬昌逆賊！今為反臣，又殺朝廷命官，你罪如太山，若不斬此賊與黃元濟報讎，誓不回軍！」傳令：「明日將大隊人馬出城，與姬昌決一雌雄！」
一宿已過，次早旭日東昇，大砲三聲，開城門，大勢人馬殺奔周營，坐名只要姬昌、姜尚至轅門答話。探馬報入中軍曰：「崇應彪口出不遜之言，請丞相軍令定奪。」子牙請文王親自臨陣，會兵於崇城。文王乘騎，四賢保駕，八俊隨軍。周營內砲響，麾動旗旛。崇應彪見對陣旗門開處，忽見一人，道扮乘馬而來；兩邊排列眾將，一對對雁翅分開。崇應彪定睛觀看，但見有西江月為證：
魚尾金冠鶴氅，絲絛雙結乾坤，
雌雄寶劍手中擎，八卦仙衣可襯。
元始玉虛門下，包含地理天文，
銀鬚白髮氣精神，卻似神仙臨陣。
這是形容姜子牙，姜子牙戴了帽子、打了結（魚尾金冠鶴氅，絲絛雙結乾坤），手中拿著劍，穿著八卦衣，裡面包含了天文、地理。就是他打扮的一切同樣按照人的上、中、下；天、地、人融為一體。他的打扮、他的做法跟他的生命境界相關，所以那個時候他只能騎馬，元始天尊還沒給他授權。後來怎麼授權？他去拿了封神榜之後，就給了他麒麟、打神鞭，所以概念就不同了。
當姜子牙拿了元始天尊的寶貝之後，他手裡的東西就代表了元始天尊的意願，那個時候他的打扮跟現在的打扮就不一樣了。所以「穿衣戴帽」都在對應著，何況蓋房子、排兵布陣！所以那時候是人神合一，那時候人死了，對人來講：死了也就死了，只是一個生命過程。不像今天的人們，那麼懼怕死亡，對死亡那麼絕對化的認識。因為他更深的理解就是個「生命的過程」。在他的日常生活中都貫穿著這種生命層面。
子牙馬至陣前言曰：「崇城守將可來見我。」只聽得那陣上一騎飛來。怎見得崇應彪粧束：
盤頭冠，飛鳳結；大紅袍，猩猩血。
黃金鎧甲套連環，護心寶鏡懸明月。
腰束羊脂白玉廂，九吞八紮真奇絕。
金粧鐧掛馬鞍傍，虎尾鋼鞭懸竹節。
袋內弓灣三尺五，囊中箭插賓州鐵。
坐下走陣衝營馬，丈八蛇矛神鬼怯。
父在當朝一寵臣，子鎮崇城真英傑。
崇應彪他是使丈八蛇矛的，手裡拿著長傢伙，他腰上馬邊放著一個鐧（鐧不是劍，像棍子），他肩上背著弓，一般武將就是這樣。這些武將們有長傢伙、短傢伙，有冷器、暗器。
崇應彪一馬當前，見子牙問曰：「汝乃何等人物，敢犯吾疆界？」子牙曰：「吾乃文王駕下首相姜子牙是也。汝父子造惡如淵海，積毒似山嶽，貪民財物如餓虎，傷人酷慘似豺狼。惑天子無忠耿之心，壞忠良有摧殘之意。普天之下，雖三尺之童，恨不能生啖你父子之肉！今日文王起仁義之師，除殘暴於崇地，絕惡黨以暢人神，不負天子加以節鉞，得專征伐之意。」
結黨營私都是惡的，共產黨講黨的利益高於一切。它自身跟中國傳統文化是對立的，它承認自己就是邪惡的，卻在今天中國社會大行其道，所以今天的中國社會一切都是反的。
姜子牙他就把白旄、黃鉞給用在這兒了。他說：「當初大王授予文王白旄、黃鉞就為了今天討伐你們的。」
應彪聞得此言，大喝姜尚曰：「你不過磻溪一無用老朽，敢出大言！」顧左右曰：「誰為吾擒此逆賊？」言還未了，只見一將出馬對陣。文王馬上大呼曰：「崇應彪少得行兇，孤來也！」應彪又見文王馬至，氣沖滿懷，手指文王大罵：「姬昌！你不思得罪朝廷，立行仁義，反來侵吾疆界！」文王曰：「你父子罪惡貫盈，不必我言；只是你早早下馬，解送西岐，立壇告天，除汝父子兇惡，不必連累崇城良民。」
文王的說法就不同。文王施予他們一條生路——「立壇告天」，就是發誓。同樣，今天加入中共的誓約，讓你與魔鬼栓在一起，而誓約可以解除，我們經常說的：跟共產黨保持距離，切斷跟中共之間的關係——退黨、退團、退隊，都是類似的。這是正的生命所具有的一分品質。而惡的生命覺得這些東西根本不管用，所以就把它當成欺騙的手段。今天中國社會遭此大劫難跟這個就有關係。
應彪大喝：「誰為我擒此反賊？」一將應聲而出，乃陳繼貞。這壁廂辛甲縱馬搖斧，大叫：「陳繼貞慢來！休得衝吾陣腳！」兩馬相交，鎗斧並舉，戰在一處。二將撥馬掄兵，殺有二十回合。應彪見陳繼貞戰辛甲不下，隨命金成、梅德助陣。子牙見對陣有助，子牙令毛公遂、周公旦、召公奭、呂公望、辛免、南宮適六將齊出，衝殺一陣。
應彪見大勢人馬催動，自撥馬殺進重圍，只殺的慘慘征雲，紛紛愁霧，喊聲不絕，鼓角齊鳴。混戰多時，早有呂公望一鎗刺梅德於馬下；辛免斧劈金成。崇兵大敗進城。子牙傳令鳴金。眾將掌得勝鼓回營。不表。
話說應彪兵敗將亡，進城將四門緊閉，在殿上與眾將商議退兵之策。眾將見西岐士馬英雄，勢不可當，並無一籌可展，半策可施。且說子牙得勝回營，欲傳令攻城。文王曰：「崇家父子作惡，與眾百姓無干；今丞相欲要攻城，恐城破玉石具焚，可憐無辜遭枉。況孤此來，不過救民，豈有反加之以不仁哉。切為不可！」
文王在這一仗的過程中永遠持這種態度，他對生命有著極其珍惜之意，姜子牙覺得太麻煩，但又不得不執行。這有另外一個層面：比如劉伯溫的詩：「天也翻、地也翻，逍遙自在樂無邊。」對人而言，都天翻地覆了，但他卻逍遙自在，他不去說我得救人、我得幫人，他不管的。因為那是人之所做所為造成的。
姜子牙他看破了人的肉身之所在涵義，可是在人的層面就不是——文王他的珍惜、憐憫、慈悲就表現在人的這一層面，他被稱為聖人的原因也在於此。所以這是不同境界的生命面對同一件事情的不同感受。
子牙見文王以仁義為重，不敢抗違，自思：「主公德同堯、舜，一時如何取得崇城！」只得暗修一書，使南宮適往曹州見崇黑虎，庶幾崇城可得。令南宮適接書，逕往曹州來。
子牙按兵不動，只等回書。
這裡面就出了一個故事，崇黑虎是崇侯虎的親兄弟，後來崇侯虎被親兄弟所斬，現在的詞叫：大義滅親。其實另外的概念就是：當立體上有著生命背後的生命涵義的時候，人在面對肉身所在的這一個世界，會有不同的認識。
不知崇侯虎性命如何，且聽下回分解。◇（待續）
封神演義第二十八回（上集）
封神演義第二十八回（下集）
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（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）
