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【唐詩漫談】祖席離歌江河碧空

2022年04月27日文化漫步

圖為清高其佩《山水》，台北國立故宮博物院藏。（公有領域）

【新唐人北京時間2022年04月27日訊】

《送柴侍御》（王昌齡）沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。

《古離別》（貫休）離恨如旨酒，古今飲皆醉。只恐長江水，盡是兒女淚。伊余非此輩，送人空把臂。他日再相逢，清風動天地。

白居易說「天意君須會，人間要好詩」。作為中國文化頂峰之上的明珠，唐詩當然就是這樣的「好詩」。那麼，唐詩怎麼「會」「天意」呢？一言以蔽之，表現「真正的人類文化」，寫盡人性之真、之善、之美。

其實，中國傳統文化對人之尊崇無以復加。如講「三才」（天、地、人），「惟天地萬物父母，惟人萬物之靈」（《尚書‧泰誓上》），「人者，天地之心也」（《禮記‧禮運》），「人命關天」等等。對此，有學者通俗地解說：（一）人是宇宙善意的創造；（二）生命是生來美好、高貴、不可貶抑的；（三）人在世的意義，正是善待生命的美好，充分發揮自己的聰明才智，以不負此生、不虛此生；（四）無論如何艱難困頓，人生永不捨棄。

而這些，都被唐詩寫到極致了。生活之豐盈、生命之奔放、活力之充沛，無有逾越唐人者。其內容之豐富、情感之多端、心意之自然、表達之高妙，絕非漢、宋之世所能比擬。

以離別詩為例。天下沒有不散的筵席，於武陵《勸酒》曰：「勸君金屈卮，滿酌不須辭。花發多風雨，人生足別離。」而署名「武後宮人」的《離別難》則表達了一種特殊的人生境遇（皇宮一入深似海），其詩曰：「此別難重陳，花飛復戀人。來時梅覆雪，去日柳含春。物候催行客，歸途淑氣新。剡川今已遠，魂夢暗相親。」就是瀟灑如李白者，也有「平生不下淚，於此泣無窮」（《江夏別宋之悌》），《勞勞亭》亦曰：「天下傷心處，勞勞送客亭。春風知別苦，不遣柳條青。」

表達這種離情別緒的絕唱，當推王維《送元二使安西》，詩曰：

渭城朝雨浥輕塵，客捨青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。

此詩情真意摯、蘊藉悠長，體現了王維離別詩的一個特點，詩有真情而不溺，思如青煙若有無。其《送沈子福歸江東》曰：「楊柳渡頭行客稀，罟師盪槳向臨圻。惟有相思似春色，江南江北送君歸。」《山中送別》曰：「山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？」皆類此。這可能與王維禮佛有關。

唐王維水墨山水畫。（公有領域）<br/>

但是，宋人歐陽修的道學修養亦不淺（觀其《秋聲賦》可知），其寫離別卻大異其趣，如其《浪淘沙》一詞：「把酒祝東風，且共從容。垂楊紫陌洛城東。總是當時攜手處，遊遍芳叢。聚散苦匆匆，此恨無窮。今年花勝去年紅。可惜明年花更好，知與誰同？」僅從歐詞與王詩的對比，即可看到唐宋之不同：宋更旖麗，情思迷人；唐更雄渾，胸襟闊達。

唐的這個特點，與漢相比，可看得更清楚些。西漢的《蘇武李陵贈答詩》，被視為是五言詩成熟的標誌之一，《詩品》評為上品，杜甫曾說「李陵蘇武是吾師」（《解悶十二首》）。限於篇幅，僅錄其第一首；「良時不再至，離別在須臾。屏營衢路側，執手野躑躕。仰視浮雲馳，奄忽互相逾。風波一失所，各在天一隅。長當從此別，且復立斯須。欲因晨風發，送子以賤軀。」（蘇武、李陵皆非常之人，兩人離別之詩恐非他人所能代作）由此得見漢人之厚重、樸拙。漢唐相比，唐更豐盛、氣象萬千。漢之被稱為「大」，唐之被稱為「盛」，於此可見一端吧。

在唐人離別詩中，王維和李白可謂雙峰並峙，《唐詩三百首》選二人最多。李白詩的一大特點是真性情、大灑脫。如《贈汪倫》：「李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。」直抒胸臆，心地透明，毫無偽情。而《送孟浩然之廣陵》：「故人西辭黃鶴樓，煙花三月下揚州。孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。」寫的瑰瑋絢爛，極盡朋友之情，被評為「千古麗句」。

唐詩的天空群星璀璨，從帝王將相到漁夫樵人、僧道伶工，皆賦詩，並不僅限於幾個超級巨星之作，亦多離別詩名篇。

如許渾（約791—約858），《謝亭送別》曰：「勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠，滿天風雨下西樓。」又如杜牧（803—852），《贈別》二首：「娉娉裊裊十三餘，豆蔻梢頭二月初。春風十裡揚州路，卷上珠簾總不如。」「多情卻是總無情，唯覺樽前笑不成。蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。」（情人贈別在唐詩中不多見。）

不過，這些詩多少帶有些感傷，王昌齡的《送柴侍御》就大不同。當時王昌齡被貶夜郎，朋友柴侍御又要從夜郎前往武岡，王卻「送君不覺有離傷」，為什麼呢？沅水武岡水波想接。更重要的原因，是「青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉」——雖然分處兩地，但兩地的青山都共同受著雲雨的潤澤，我們所看到的月亮不也是同一個嗎？大概只有「一片冰心在玉壺」的人，才能寫出這樣的佳句吧！