【人杰地灵】草原之歌－ 席海明(1)天苍苍：野茫茫现在共产党就要迫坏蒙古文化。
第一集： 天苍苍 野茫茫
我的名字叫席海明，汉名，蒙古名字叫滕吉勒吐。我是内大历史系毕业的。1981年呢中共发了一个28号文件，要向内蒙移民，内蒙人当时觉得呢已经造成了这个生态失衡，蒙古文化已经危机感了，从生态上讲呢 汉人的大量进入呢，这个游牧经济呀承载不了这么多人，最后人就超过了牛羊，最后草原就退化，最后就沙化。实际在这之前蒙古人就提过，但是中共不听，认为这些人有民族情绪或者有这个分裂倾向，实际后来呢这个沙尘暴呢刮到北京了，中共才认识到这个问题，最后他们才开始这个采取一些个对策。我觉得如果要是在当时就采取对策，可能后来这个沙尘暴不一定能刮到北京或者影响这个东亚或者什么的，这说明呢中共一个是对蒙古人的不信任，当然它对中国汉人它也不信任，是吧，这是它的一种病态心理吧；第二个它对这个科学的这个缺乏认识，所以可能就说它们是打江山坐江山嘛，所以对这一套不是太懂，最后遭到自然的一种报应，蒙古人成为受害者，实际中国人民，包括它们在北京也是成为受这个沙尘暴呀，当然他们当官的可能防护措施好一点，受这个灾少一点吧， 我们当时就因为这个考虑呀，我们当时倒不是考虑全中国， 因为考虑到我们自己的这个生存，就说我们起来这个，内蒙呀有近上万个学生全区范围的罢课，罢了二十八天，要求中共收回这个文件，但是中共这个死不认错，它不是在这一个问题上，它不撤回，最后采取软硬，想镇压，它又考虑西藏问题国际化，内蒙就不要国际化，最后采取了一种折衷方案吧，最后双方达成 一种妥协，因为我们也考虑呢，羊再有真理跟狼拼呀？是吧，当然怎么说，这个例子不一定恰当，就是说最后我们也做了一些妥协，就是让它提供一些个让步，原来胡耀邦书记处有个讲话就是说：“仲勋同志”，胡耀邦写的条子说，“此次内蒙学生闹事跟新疆西藏不同..”，就是要硬吧。因为考虑背景可能是胡耀邦在西藏问题上让步多了以后受到攻击，赵紫阳当时国务院，最后他们做了一个通知就是说，这个罢课不利于安定团结，但是学生反映的意见有道理的部分我们一定要接受，这样呢这个事情就了了。
当然我们是在学生运动之前形成了一些个什么，学生运动中我们又有一些骨干，形成了一个网络长期坚持，因为这个东西不是一天两天的事，喊几个口号，游行几次，就算这次共产党让步了，我们也不一定算胜利了，所以我们还是坚持这个东西。
后来共产党也对我们老不放心，十年反正对我就是出去就跟，家里给你闹窃听器呀，或者是采取找你亲戚朋友啊，刺探哪反正就那些个 共产党惯用的那些个特务手法吧，那个东西是挺讨厌，但它可能共产党就这么维持自己的政权吧。就这么过来了。后来到九一年我们那儿搞了一些文化小组，以文化形式，因为以政治形式共产党马上就可以镇压，所以我们以保护文化这种形式搞，最后我们有两个组织被他们镇压了，抓了，要追幕后。后来要抓我，最后我就越境跑到外蒙，通过外蒙就来到德国。
我们的目标就是说，在内蒙呢就是蒙古人要当家做主，因为这是我们的天我们的地，我们祖先生活在这里，而且我们的草原原来很好，就是按汉人那个木兰词上说天苍苍野茫茫风吹草低见牛羊，现在没了，现在就是一片沙滩，都是人为的。所以我们看到这个东西，可能我估计如果汉人看到这个东西也不高兴，来内蒙一看没有那个草原，就是个沙滩，从我们的角度感触觉得，我们自己的命运，我们自己的土地，我们不能当家做主，完了让人搞的一蹋糊涂。比方你自己家，你要自己搞坏了，是你自己的事，也不应该，但是你的家别人来把你家搞的乌烟瘴气，所以这种感触啊，可能是跟汉人的感触不一样。所以我们觉得呢，从内蒙的情况，从理性上说，独立是很困难的，因为中共通过移民政策，百分之八十或者是八十多都是汉人。所以这种情形下，做一个民族独立是很困难的。但是不独立我们就没有前途，只有被同化掉，因为汉人是十三亿人，或者十五亿人，像个汪洋大海一样，我们就要被淹没。
从理性的现代社会不可避免的，就是说我也跟蒙古人谈过，我们不能把汉人赶出去，我们没有这个力量，咱们不说那个十三亿，就是在内蒙已经百分之八十了，两千多万。所以我们现在，过去思维的方式不是黑就是白，不是你死就是我活，我们现在可以寻找一种方式，就是双方都活，而且都活的好，是吧，和平相处，达到一种，现在有一种说法叫双赢，或者汉人有个划拳叫哥俩好，咱们都好。因为内蒙遍地是宝，它拿走了我们的资源，但当地的汉人也得不到利益，我们当然是觉得把我们的东西拿走了，但是呢，如果这个东西当地的蒙古人跟汉人双方利益均担，这样的话内蒙的蒙古人和汉人都能个过好日子。
我觉得这是一种不可避免的，没有别的出路，将来呀。你象那个波斯尼亚内战打的你杀我，我杀你，这个世界谁都想活，谁都想过日子，过好日子。蒙古人也好，汉人也好，但是共产党搞这个东西，它无形中把这个矛盾搞到这来，但是我们现在到世界这个地步，我觉得啥呢，你赶我我杀你这种历史，只能是悲剧，没有任何可能性或者是解决问题的可能性。所以我提出了一个，当然我是跟私下圈�，没大范围提，内蒙原来我们觉得这是我们的地方，我们是主人，现在我们可以说，在内蒙长期居住的汉人，我们可以有一种两元政治，就是两元主体，就像原来有奥匈帝国，或者什么什么。奥匈帝国叫奥地利跟匈牙利，我们现在的蒙汉呢，当然不能十三亿我们都闹过来，是不是，那个我们承担不起。我们现在必须一块活，所以我觉得中国的问题包括西藏问题，新疆问题内蒙问题，很大程度上取决于中国的民主化，包括法轮功。
共产党是你跟它谈道理对牛弹琴，原来一年多两年前，很多人就“胡温新政”，我说你们这个东西我说我不理解，你们是反共产党，结果老判共产党出，中国人有哪个包公青天老爷出来主事，这是封建社会的东西，现在咱们到了民主社会，共产党不是人不好，而是它那个制度不好，好人它也闹成坏人了。原来说那个公审江泽民，我说那把江泽民审了以后 那别的就没事了，共产党集团也不是江泽民一个人罪恶，但是我们可以找一个典型的，代表性的人。实际共产党是一个集团犯罪，我说共产党是最大的恐怖主义，国家恐布。它对世界只要有可能形成威胁，对自己的人民赤裸裸的暴力和恐怖，而且就靠这种恐怖来统治，所以我觉得如果骂他们，这可能有点骂人的语言，就有点儿那个黑社会集团似的，实际共产党的普通党员，就说它的那个 几千万党员也是受害者，真正得利的上层的一小撮利益集团。如果按中国人的话说，真是一个祸国殃民的一个 集团。
但是共产党到西方来，它说我们宪法里加了人权了，我们挺好，实际它加啥也是它换汤不换药，它是啥呢？狼改不了吃人的本性，所以当时海外民运圈里“胡温新政”，我说你们这个呀，我说作为蒙古人不理解，我说没有不吃羊的狼。你们现在就想在狼群里找一个不吃羊的狼，我说这个东西是你们的一种单相思。当时我说很多人说，你尽说，好像不策略，我们应该怎么样。你看现在证明胡锦涛上去也没有什么好事吧。咱们就不说别的，对人民抓人这些事，就对赵紫阳这个事情，他也缺乏最起码的一种人道和人性。所以我觉得不是我装聪明，好像我比别人先聪明了，我是就以常识或者一般的道理，就是说我可能受汉文化少一点，所以我可能跟汉人的想法多少有点不同。
我也不是这个说胡锦涛和温家宝是地地道道的坏人，但是他做不了好人，因为这个制度就是坏，这个党就是个坏，它是一个集团犯罪，你要不犯罪你在这个团里待不住。 你必须比别人表示出更凶恶，你要是表示软弱，像赵紫阳说我们不能开枪，他有人性了，那别的就不干了，是不是，就这么个道理。所以胡锦涛也好，温家宝也是这样，何况他内部又有那种残酷的内部斗争。你比方说，你整我，我整你。共产党集团从毛泽东十次路线斗争，后来到邓小平把胡耀邦、赵紫阳搞下去是吧，先把华国锋搞下去说是不翻案上台，共产党一直这样。所以对共产党我们一定不能抱任何希望，中国的前途必须结束这个一党专政，就是结束共产党的暴政。只有这样以后，中国才有前途。同样跟中国附带这个 的民族问题，就是新疆问题也好，他们叫东土；西藏问题也好，或者内蒙也好，我觉得中国的民主化是一个必要的前提，民主化了是不是这个问题解决啦 不一定但是它提供了解决问题的可能性。所以这也是我这十几年来，一直跟这个汉人打交道，我觉得大敌当前嘛，共产党是我们的敌人。当然说一般汉人中那种大一统观念，蒙古是我们的，西藏是我们的，新疆是我们的，这种观念我们也不喜欢，但是呢，这个东西是一种观念，慢慢改变。但是共产党不是观念的问题，他是一种罪恶集团。蒙古人的人很难理解，我们对这个事更是感觉到现在中共不仅是对我们的草原、我们的故土的一种破坏，也是对我们文化的一 种谋杀。
为甚么蒙古人游牧呢，我也跟这个人讨论过，不是说蒙古人聪明或者是天生喜欢骑马，而是那块地方它就不适合耕种，这个中共不信这个 他就来了以后觉得 他看这草原这么大 这么大块地方荒芜 这不太可惜了 他是一种思维上这个农业文化跟牧业文化的一种冲突就有 他觉得蒙古人太懒 这么大块地方白白就这么放哪儿 我们哪儿二亩地还要种还要养家糊口 所以他就开荒 因为这个内蒙地区啊植被特别薄 植被层啊 另外它是几千年这样形成 日照时间又短 ，形成这种薄的植被又费了不知道多少年的时间 ，所以放牧正适合这个环境。 所以蒙古人放牧， 放牧人少， 放牧需要空间 人挤满了，人没地方羊往哪放啊 这个很明显的道理 所以他就怎么说 地大物博空旷，大草原 蒙古人的性格 你比方说蒙古人的歌比较悠扬是吧 他可能也跟这种环境 蒙古人那种歌在一个大城市�唱，听着味道就不像在草原上那样 我自己有这感觉。
我们游行的时候就想唱蒙古歌，我们八一年游行时候 蒙古歌的那节奏都太慢 游行需要点快节奏的 鼓舞人心的 我们那都是一种悠扬 后来共产党来了以后 近代蒙古民歌都有一种悲哀的成分大，就是基调中。跟这个蒙古这种环境养成了蒙古人就是好客 因为人都是这样的 你要天天见可能烦了 老见不着人 见着个人就有一种亲切感 有一种人的需要交流这种人的本能 不一定说只有蒙古人有这个 人人都有这个 这个蒙古人他在草原上很少能见着生人 外人 所以有时 见到人以后 你看我下乡的时候，包括七十年代都是这样 文革虽然受到摧残以后 还是见了人就很热情 进了以后跟你喝茶呀 跟你吃饭啊 没有说你吃不吃 饿不饿啊 自然就给你 就是长期啊形成的一种环境 可能这种自然环境造成蒙古人这种游牧形态啊 后来跟汉族交往他也开始吃粮食了 原来最主要是肉食和奶酪 肉嘛杀了一头羊多一个人少一个人反正就 而且当时也不是很多人去那儿 偶而去一个人或者去几个人他就很热情 而且他也是真心的，因为他觉得听听哪儿来的 你们那儿怎么样啊 他觉得外界的世界他也很好奇 所以就是养成了蒙古人 形成蒙古文化的一种 比较心情开朗 大草原上 不是那么闷，那么憋气 骑上马在草原上骑着马 确实在夏天秋天 很那个 让人愉快的一个事情 所以蒙古文化我觉得就是以这个草原啊 还有这个自然 它是一种跟生态，跟环境融合的一种好客 或者是一种豪爽的 性格上蒙古人就不喜欢那个怎么说呢 就是鬼点子太多的人 就觉得那个人看不上 蒙古人一但认准了以后 ，你有千条妙计， 我反正 你说啥我也不信 汉人说你狗嘴里吐不出象牙来 所以你也别想哄我。 所以这里面当然也有一个有些缺乏发展的眼光 有时候人也变嘛 他过去是坏人 他也可能改过来了是吧 这可能就差一些个 他要一认准了以后 你就说到天花，这个人不行。
所以蒙古人是喜欢直接了当， 但是呢就跟这个共产党来 共产党是逼人说假话 不用说对蒙古人逼着说假话，对他自己人也是 对他自己党员也是 说真话就栽 最大的说从彭德怀开始 为民请命说了几句话 毛泽东就把他置于死地 所以对整个甚么写思想会报啊 揭发批判啊 让儿女跟父母划清界线啊 这个文革中或者是出身不好的人啊要怎么样 这都是逼人说假话 逼人违反人性 就是人的最起码的道德 所以他对蒙古人也是一样 逼着蒙古人说假话 蒙古人现在也有 不是说人人都是像 人们的想象中都是豪爽啊 都是痛快啊 鬼点子多的人也有，我也见了很多 跟着共产党办坏事 或者是跟着他们当凶手 帮手 走狗 助手的人也很多 这个就是说像刚才咱们谈到的 共产党对人的摧残 就是说对一个民族 这也就是 汉文化的问题 而是蒙古文化中也有这个，共产文化的这种摧残和破坏 使他扭曲变异。
你看汉人叫祖国 我们 蒙古人叫母国。所以他是对母亲，另外一个在蒙古家庭中啊 母亲是在这个家庭里头说话是有份量的 就是说不像汉文化中说三从四德嘛是吧 夫在随夫 夫要不在长子 是吧 从子有这个什么 蒙古文化中是对母亲是这个 内外蒙这点都一致。
蒙古人这个歌里啊 十个歌里可能有五六个是唱母亲的。 唱父亲的也有啦 后来因为人也怀念父亲嘛 比如我父亲去世我就想听点儿唱父亲的歌 但比例上还是母亲这个什么， 还有这个我不知道汉族地区怎么样 我们没有调查 就是在蒙古地区这个结婚的 孩子婚礼的时候 最主位是舅舅 因为在家里也是母亲承担着 很重的这个劳动 因为牧业经济不是需要劳动强度 而是需要一种耐力 从早晨起来 熬茶呀 到把羊赶出去 最后再接羔啊 挤奶啊 剪羊毛啊 缝啊 什么呀 这都是母亲的。 这不像汉族农业文化 他是啥呢要在外头干那么强的劳动 蒙古人过去放羊没有走着放羊的 走着放羊的人知道这就是汉人 就笑话。
如果要一个蒙古人如果要走着放羊 那人家马上就 就说很这个丢脸的事儿。都是骑着马放羊 所以劳动强的可能不像汉人那个农业文化中的 种地啊 锄地啊 耕地啊 需要很强的 但是我觉得我们的文化形成 我也不是说我们文化就比别人好 但是我也不觉得比别人差 像有的人说啊你们蒙古文化甚么甚么不好 我不承认 但是我觉得这文化的形成有他的环境和他自然的历史的原因 形成了以后我热爱这个文化。
现在共产党就要迫坏这个文化， 我们现在看到的祇是对草原的迫害， 沙漠化带来的沙尘暴 这全世界都看到了 ，因为都报导了。 但是对他背后的一种 对蒙古文化的一种破坏对，对蒙古人心灵和他的历史的一种隔断的这种痛苦啊。 就是说不是蒙古人的人很难理解 ， 所以我们是对这个是呢 ， 更是感觉到现在中共不仅是对我们的草原我们的故土的一种破坏 ，也是对我们文化的一种谋杀 。
