牧野大战
商朝天命的结束，历史上称为武王伐纣，也称武王克商。武王，周武王，也就是周文王姬昌的儿子姬发；伐，征伐。西伯周文王去世第三年，他的儿子武王出动大军，讨伐商纣王，这次战争发生在朝歌郊外70里处，也有一个专有名称：牧野之战。商、周两族在牧野之战完成他们的交替。
牧野这个词原来指的是远郊。《尔雅‧释地》说：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野”，城邑外称为郊，郊外称为牧，牧以外称为野。因为这场战争的发生，牧野成了地名，位于现在的河南省卫辉市。
这场战争的真相，至今还在慢慢发现中，很多情节至今没有釐清。
首先是发生的年代。
上古三代史官述史，以天干地支对应年代时日，后世有了改动，西元前841年起列世系，也列纪年，不成想几百年之后，就没有人懂得当时的计时法了。武王伐纣的年代，从西汉开始就有史家研究，到现在还没有尘埃落定。
这却是一个大问题，说它千古悬案也是可以的。它不清楚，随后建立的周朝没法推算年代，它之前的商朝年代也没法推算。
对读历史的人不算什么，毕竟不是数理题错不得一个点的；对研究历史的人就是大问题了。
众所周知的一段历史，是纣王的叔叔箕子，在商亡之后带着一干商朝遗民前往朝鲜半岛，在那里建立了箕子朝鲜。问题就来了，朝鲜历史的定立从哪一年开始？
唇齿相依的其它国家也一样，牧野之战的年代搞错，它们的历史也跟着歪。中原的一个战争，引发的是国际问题。
从古到今，历史学家推论出来的年代，有不同的44种，误差112年，范围从西元前1130年到西元前1018年，实在惊人。
2011年，韩国发现了纣王占卜用的红陶罐，韩国的学者据此提出牧野之战的年代是西元前1018年，这个观点同样没有得到史界的一致认可。
纪年不明确，日期也难明确，天干地支的计时，不同的年份对应的日期也不相同。记载倒是明确：甲子日。日期存疑，可以确定的是年初的一二月份。
好在，主要人物是明确的，主角是周武王和商纣王，结果也是知道的，商“厦”在这一天坍塌，“小邦周”在中华历史上披挂登台。
利簋，中国国家博物馆。（Siyuwj／维基百科）
1976年的春天，陕西临潼的农民挖到一个窖藏，出土了青铜器151件，其中一件不起眼的青铜簋，竟然也记载了三千年前的牧野大战。
青铜簋，我们可以将它理解为饭盆，不过不在日常生活中用，是祭祀时用来盛装煮熟的谷类食物，供奉在神坛上献给上帝祖先的。它和鼎一样，也是重量级的礼器。
青铜簋的主人名字叫做利，是周武王的右史，牧野大战的亲历者，簋的腹内底铸刻着铭文四行33字：武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克，昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝 。
利簋铭文拓片（公有领域）
──周武王征伐商纣王。甲子那天的早上，举行岁祭并贞问，能战胜。夜晚刚至就占有了商朝。此八天后的辛未日，武王在阑师这个地方，赐青铜给右史利，利把这些青铜用来作此祭器，以纪念先祖檀公。
当年的“利”为纪念得到奖赏的荣耀，铸造了这个高28cm、口径22cm、重7.95kg的青铜簋来祭祖，如今它是国宝，人们称它“利簋”，也叫“武王征商簋”。在中国国家博物馆里讲述着商周交替的历史。
和“利簋”一样，文献记载的牧野之战也是速战速决。
最原始的是《牧誓》，正面交战之前的誓师大会记录：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”──甲子日的拂晓时刻，周武王率领军队来到商国都城郊外的牧野，于是誓师。
同一天的晚上，纣王离去了，《逸周书‧世俘解》追记：“时甲子夕，商王纣取天智玉琰五，环身，厚以自焚。”──甲子日晚上，纣王把五枚天智玉佩在身上，而后点火自焚。
为商朝的最后一刻做个概述：西元前1130年—西元前1018中的某一年，这一年一二月份的某一天，周朝的第一任君王周武王，带兵到商王畿讨伐商纣王，双方在牧野决战。商“厦”在这一日坍塌，“小邦周”披挂登台，上承于五帝及大禹时期的“乐天礼地”教化天下，将夏商周三代中华礼乐文明，以文质彬彬演绎的周朝礼乐诸制及其相关记载留给后世。
“礼仪三百，威仪三千”，改朝换代的生死大战，也是有礼有节的。
君子之约
甲子日的会战，双方事先已经确定了时间和地点。
上古时期的战争，最讲究 “义战”，出兵征伐要有正当的理由，《礼记‧檀弓》：“师必有名”，演化到后来谓“师出有名”，还讲究礼仪，军事礼仪是其中重要的部分，“先礼后兵”。
上古有《司马法》，记述当时动兵的礼仪： “其有失命乱常、背德逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川塚社，乃造于失王。然后塚宰征师于诸侯曰：‘某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑。’”
──君王有渎天命、乱常纲、坏道德、逆天意和残害功臣的，要遍及各诸侯国，公布他的罪行。然后告于上天神灵，祈祷于四海山川。再由大臣向诸侯征召军队，说：“某国无道，应征伐他。军队应在某年某月某日到达某国，和天子会同惩治罪犯。”
发起征战的一方要发战书给敌方，写明攻伐理由、地点、时间。三国时期的曹操就发过一个有名的战书给孙权：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，愿与将军会猎于吴。”──近来奉皇帝命令讨伐罪人，我的军旗指向南方，刘琮投降。如今我训练了八十万水军，希望与将军在东吴会战。
又有檄书，为己方阵营所用。《六韬》言：其大将先定战地、战日，然后移檄书与诸将吏，期攻城围邑，各会其所，明告战日，漏刻有时。──将领先确定作战地点、日期，然后交付檄书给各将官，明确攻、围之城邑、军队集结之地，清楚说明作战日期、准确时刻。
檄书是正式的官方文书，写在特制的木简上。从古到今流传下来不少脍炙人口之作。
周武王是否递交过战书、如何递交给商纣王已无从考据，可以见到的史籍记载，是商纣王派出了他的大臣胶鬲，在鲔水这个地方与武王交接。
《吕氏春秋》记载： 武王的军队到鲔水，商王朝派胶鬲等候周师，武王会见了他。胶鬲说：“西伯将到哪里去？不要欺骗我们。”武王说：“不欺骗你，我们将到殷地去。”胶鬲说：“哪一天到达？”武王说：“将在甲子日到达殷都的郊外。你就这样去报告吧。”
这叫“结日而定”。
但是天却下起雨来了，日夜不停。武王反而下令快速行军。军师们纷纷进谏说：“士卒已经生病了，让他们休整一下吧。”武王说：“我已经让胶鬲把甲子日到达殷都郊外的事报告给他的君主了，如果甲子日不能到达，就会使胶鬲失去信用。胶鬲失信，他的君主就一定会杀死他。我急行军是为了救胶鬲不死啊。”武王果然在甲子日到达殷都郊外，殷军已经先摆好阵势了。
周武王当然是仁义之君，面对要去讨伐的商纣王，却也不使诈术，不偷袭，也不趁对方兵马困顿赶去围剿，而是在约定的时间到达牧野。堂堂正正，是上古时代行为处事的规范，也是军事礼仪，战争双方都自觉遵守。
“诈”战出现在几百年以后的春秋战国，随着礼崩乐坏，社会道德大跌落，《孙子兵法》的“兵以诈立，以利动”之说也被接受。战争之礼逐渐为人遗忘。后世的许多证论着作，将牧野之战视作偷袭、间谍战，皆因不知上古军事礼法所致。
参考文献：
1. 《说文》
2. 《回天──武王伐纣与天文历史年代学》
3. 《从五星聚房与帝辛占星陶文看武王克商日(西元前1018年2月22日)》
4. 《吕氏春秋》
5. 《春秋‧公羊传》
6. 《孙子兵法》
神传文化之中国历史研究组
反馈信箱：zglszs@feitiancollege.org
──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
商朝天命的结束，历史上称为武王伐纣，也称武王克商。武王，周武王，也就是周文王姬昌的儿子姬发；伐，征伐。西伯周文王去世第三年，他的儿子武王出动大军，讨伐商纣王，这次战争发生在朝歌郊外70里处，也有一个专有名称：牧野之战。商、周两族在牧野之战完成他们的交替。
牧野这个词原来指的是远郊。《尔雅‧释地》说：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野”，城邑外称为郊，郊外称为牧，牧以外称为野。因为这场战争的发生，牧野成了地名，位于现在的河南省卫辉市。
这场战争的真相，至今还在慢慢发现中，很多情节至今没有釐清。
首先是发生的年代。
上古三代史官述史，以天干地支对应年代时日，后世有了改动，西元前841年起列世系，也列纪年，不成想几百年之后，就没有人懂得当时的计时法了。武王伐纣的年代，从西汉开始就有史家研究，到现在还没有尘埃落定。
这却是一个大问题，说它千古悬案也是可以的。它不清楚，随后建立的周朝没法推算年代，它之前的商朝年代也没法推算。
对读历史的人不算什么，毕竟不是数理题错不得一个点的；对研究历史的人就是大问题了。
众所周知的一段历史，是纣王的叔叔箕子，在商亡之后带着一干商朝遗民前往朝鲜半岛，在那里建立了箕子朝鲜。问题就来了，朝鲜历史的定立从哪一年开始？
唇齿相依的其它国家也一样，牧野之战的年代搞错，它们的历史也跟着歪。中原的一个战争，引发的是国际问题。
从古到今，历史学家推论出来的年代，有不同的44种，误差112年，范围从西元前1130年到西元前1018年，实在惊人。
2011年，韩国发现了纣王占卜用的红陶罐，韩国的学者据此提出牧野之战的年代是西元前1018年，这个观点同样没有得到史界的一致认可。
纪年不明确，日期也难明确，天干地支的计时，不同的年份对应的日期也不相同。记载倒是明确：甲子日。日期存疑，可以确定的是年初的一二月份。
好在，主要人物是明确的，主角是周武王和商纣王，结果也是知道的，商“厦”在这一天坍塌，“小邦周”在中华历史上披挂登台。
利簋，中国国家博物馆。（Siyuwj／维基百科）
1976年的春天，陕西临潼的农民挖到一个窖藏，出土了青铜器151件，其中一件不起眼的青铜簋，竟然也记载了三千年前的牧野大战。
青铜簋，我们可以将它理解为饭盆，不过不在日常生活中用，是祭祀时用来盛装煮熟的谷类食物，供奉在神坛上献给上帝祖先的。它和鼎一样，也是重量级的礼器。
青铜簋的主人名字叫做利，是周武王的右史，牧野大战的亲历者，簋的腹内底铸刻着铭文四行33字：武王征商，唯甲子朝，岁鼎，克，昏夙有商，辛未，王在阑师，赐有事利金，用作檀公宝尊彝 。
利簋铭文拓片（公有领域）
──周武王征伐商纣王。甲子那天的早上，举行岁祭并贞问，能战胜。夜晚刚至就占有了商朝。此八天后的辛未日，武王在阑师这个地方，赐青铜给右史利，利把这些青铜用来作此祭器，以纪念先祖檀公。
当年的“利”为纪念得到奖赏的荣耀，铸造了这个高28cm、口径22cm、重7.95kg的青铜簋来祭祖，如今它是国宝，人们称它“利簋”，也叫“武王征商簋”。在中国国家博物馆里讲述着商周交替的历史。
和“利簋”一样，文献记载的牧野之战也是速战速决。
最原始的是《牧誓》，正面交战之前的誓师大会记录：“时甲子昧爽，王朝至于商郊牧野，乃誓。”──甲子日的拂晓时刻，周武王率领军队来到商国都城郊外的牧野，于是誓师。
同一天的晚上，纣王离去了，《逸周书‧世俘解》追记：“时甲子夕，商王纣取天智玉琰五，环身，厚以自焚。”──甲子日晚上，纣王把五枚天智玉佩在身上，而后点火自焚。
为商朝的最后一刻做个概述：西元前1130年—西元前1018中的某一年，这一年一二月份的某一天，周朝的第一任君王周武王，带兵到商王畿讨伐商纣王，双方在牧野决战。商“厦”在这一日坍塌，“小邦周”披挂登台，上承于五帝及大禹时期的“乐天礼地”教化天下，将夏商周三代中华礼乐文明，以文质彬彬演绎的周朝礼乐诸制及其相关记载留给后世。
“礼仪三百，威仪三千”，改朝换代的生死大战，也是有礼有节的。
君子之约
甲子日的会战，双方事先已经确定了时间和地点。
上古时期的战争，最讲究 “义战”，出兵征伐要有正当的理由，《礼记‧檀弓》：“师必有名”，演化到后来谓“师出有名”，还讲究礼仪，军事礼仪是其中重要的部分，“先礼后兵”。
上古有《司马法》，记述当时动兵的礼仪： “其有失命乱常、背德逆天之时，而危有功之君，遍告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川塚社，乃造于失王。然后塚宰征师于诸侯曰：‘某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑。’”
──君王有渎天命、乱常纲、坏道德、逆天意和残害功臣的，要遍及各诸侯国，公布他的罪行。然后告于上天神灵，祈祷于四海山川。再由大臣向诸侯征召军队，说：“某国无道，应征伐他。军队应在某年某月某日到达某国，和天子会同惩治罪犯。”
发起征战的一方要发战书给敌方，写明攻伐理由、地点、时间。三国时期的曹操就发过一个有名的战书给孙权：“近者奉辞伐罪，旌麾南指，刘琮束手。今治水军八十万众，愿与将军会猎于吴。”──近来奉皇帝命令讨伐罪人，我的军旗指向南方，刘琮投降。如今我训练了八十万水军，希望与将军在东吴会战。
又有檄书，为己方阵营所用。《六韬》言：其大将先定战地、战日，然后移檄书与诸将吏，期攻城围邑，各会其所，明告战日，漏刻有时。──将领先确定作战地点、日期，然后交付檄书给各将官，明确攻、围之城邑、军队集结之地，清楚说明作战日期、准确时刻。
檄书是正式的官方文书，写在特制的木简上。从古到今流传下来不少脍炙人口之作。
周武王是否递交过战书、如何递交给商纣王已无从考据，可以见到的史籍记载，是商纣王派出了他的大臣胶鬲，在鲔水这个地方与武王交接。
《吕氏春秋》记载： 武王的军队到鲔水，商王朝派胶鬲等候周师，武王会见了他。胶鬲说：“西伯将到哪里去？不要欺骗我们。”武王说：“不欺骗你，我们将到殷地去。”胶鬲说：“哪一天到达？”武王说：“将在甲子日到达殷都的郊外。你就这样去报告吧。”
这叫“结日而定”。
但是天却下起雨来了，日夜不停。武王反而下令快速行军。军师们纷纷进谏说：“士卒已经生病了，让他们休整一下吧。”武王说：“我已经让胶鬲把甲子日到达殷都郊外的事报告给他的君主了，如果甲子日不能到达，就会使胶鬲失去信用。胶鬲失信，他的君主就一定会杀死他。我急行军是为了救胶鬲不死啊。”武王果然在甲子日到达殷都郊外，殷军已经先摆好阵势了。
周武王当然是仁义之君，面对要去讨伐的商纣王，却也不使诈术，不偷袭，也不趁对方兵马困顿赶去围剿，而是在约定的时间到达牧野。堂堂正正，是上古时代行为处事的规范，也是军事礼仪，战争双方都自觉遵守。
“诈”战出现在几百年以后的春秋战国，随着礼崩乐坏，社会道德大跌落，《孙子兵法》的“兵以诈立，以利动”之说也被接受。战争之礼逐渐为人遗忘。后世的许多证论着作，将牧野之战视作偷袭、间谍战，皆因不知上古军事礼法所致。
参考文献：
1. 《说文》
2. 《回天──武王伐纣与天文历史年代学》
3. 《从五星聚房与帝辛占星陶文看武王克商日(西元前1018年2月22日)》
4. 《吕氏春秋》
5. 《春秋‧公羊传》
6. 《孙子兵法》
神传文化之中国历史研究组
反馈信箱：zglszs@feitiancollege.org
──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
