纣王应战
另一方商纣王的备战应战，原来几乎不为人知。1977年陕西出土了一批甲骨，补上了一些文献缺失。
出土的是商朝晚期的庙祭甲骨，其中一片编号为H11:1，记述商纣王在父亲帝乙的宗庙中举行祭祀，祈求成汤保佑并且占卜。
研究人员认定，它们是牧野之战发生之前，商纣王对武王来伐的告祭，希望伟大的先祖保佑他平定周室的来犯。时间是癸巳日，距离甲子日决战还有31天。
那个时间周武王正在恶劣的气候中长途跋涉。
商纣王不仅知晓武王的军队前来，还从天象里看到了不吉。
金星在白昼出现了。天上只有一个太阳，地上只有一位天子。金星与太阳比肩而出，“乱纪”之象显现。
商纣王在癸巳日向祖王文丁和父王帝乙祭祀、卜问，并且烧制了一个陶土罐，把记录下的内容刻在陶罐上。烧成的陶罐是红色的，很漂亮，纪念意义非凡。
铭文如下：
金见。率辛师 亡周侯元西伯行 右师田自州西邑 祖丁乙爪 有明纪斁任 允自西伯侯。祖丁乙！征文夕祀，辛丁乙师眉走 享井，朕御皿（蛊）曰：角明，有余征导舟玄，田封，它肯御。
学者的破解为：“不祥之兆，白昼出现了金星（太白星）。是否出动我的军队？是否会有周候元西伯的队伍和他的右（佑）军队从州西邑起推翻商朝？祖王文丁和父王帝乙的在天之灵会保佑我们吗？纲纪会不会因西伯侯的兵动而崩溃呢？”
“祖王文丁和父王帝乙！为了征伐文王而晚上献祭，那么我们（帝辛乙）的军队能否走至终（最终取胜）？祭井宿，朕能否抵御天殃？王观察星兆判断吉凶说，角宿在发亮，我会征伐文王，把船（国家）导向稳定，西邑征伐后将会分封，灾殃会止。”
关于这个红陶罐还有一段故事：
韩国一个收藏爱好者辗转买到一只中国古陶罐，这个陶罐完好无损，颜色美丽，罐肩上的花纹也很美丽，他将它买来做了杂物罐。
2005年的某一天，他突然觉得自家的红陶罐上刻着的不是画饰而是古文字，就请他们的甲骨文学者为之鉴定。结果学者一眼认出是殷商文字。
韩国一个收藏爱好者辗转买到的中国古陶罐，上面的甲骨文记录了牧野之战发生前，商纣王对武王来伐的告祭。（图片由韩国保存者提供）
台湾报纸为此做过专题报导，说到学者的震惊：“当他第一次看到红陶罐时，整个人几乎僵在那儿。”“手上正捧着一个可能记载一件完整史实的三千年古物，对他来说真有如晴天霹雳，顿时感觉全身鸡皮不寒而栗。”
因为这是商纣王祭祀问卜的实物记录。
这个红陶罐经过了热释光（TL）年代测定，被认定系1700至2700年前的制品，现在连他的主人移动它也要戴上手套了。
癸巳日，商纣王的祭祀卜问刻上了甲骨、烧成了陶罐，甲骨和陶罐──同一个事件的两个相关物──几千年以后它们再一次相遇。
红陶罐记述的星象也和当时的史实相印证。《吕氏春秋‧慎大》记载过一件事：武王得胜之后，曾经问过两个俘虏，你们国家有什么怪异的事吗？其中一个回答说，有，白天看到星星而且还有血雨。“昼见星”──金见。
伴随着牧野之战的起始，还有其它奇特的天象，周室有详细的“起居注”记录，我们到周朝再介绍。
双方兵力
武王的克商之旅一路疾行，虽然未有延误，却也没全部“入场”，武王决定 “择车”“ 选马而进”。“ 以锐师” 赶往殷郊。所以，甲子赶到牧野的周军并不多。具体的数目，各家统计不一，计有：
《墨子》：武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥找戎，与殷人战乎牧之野。
《孟子章句》：武王之伐殷也，革车三百辆，虎贲三千人。
《吕氏春秋‧简选》：武王虎贲三千人，简车三百乘。
《吕氏春秋‧古乐》：武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐师克之于牧野。（注：古制一师二千五百人，六师即一万五千人。）
《韩非子‧初见秦》曰：武王将素甲三千。
《博物志》：武王伐殷舍于几，逢大雨焉。率舆三百乘，甲三千，一日一夜行三百里，以战于牧野。
《史记‧周本纪》这么记：“武王率戎车三百，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。” “诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。”
商王朝的兵马？
《史记‧周本纪》说：“帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王 。” 距通拒，纣王听说武王来了，也发兵70万拒武王。
此统计数字不见于《史记》前的其它经书，算是独家制造。但是对后世影响巨大，不得不把它拿出来说道一番。
纣王时代，王朝的总人口是780万，除去一半女性，390万，除去年老的和年少的再一半的话，195万。70万的概念，是整个商王朝的男性三分之一以上的人口。
有个着名历史学家，在自己的史学丛书中一次次发感叹：“司马迁是个大文豪，司马迁真是个大文豪啊！”令人忍俊不禁。
历史学家太文学化了就比较麻烦，故事是好看了，视听也混淆了。比如这个70万，很多人认为司马迁写错了，于是前后数调换，将它们缩小为17万。现代学者根据甲骨文、地下文物，已推算出商末的王邑人口仅有14.6万人。拉出17万战斗兵马，估计也是要全国动员的。
周朝自家的史官记录在这里：
《牧誓》：“武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。”──武王的三百战车、三百虎贲兵，准备跟纣王受决战于牧野，于是作了《牧誓》。
战后的综述《逸周书‧克殷 》：“周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从。”──周方的战车三百五十辆，列阵于牧野。帝辛迎战。
“武王戎车”三百，“周车”多了五十，因为还有八个诸侯赶来助阵。
商军在人数上占据绝对优势，周方的史官又无法点数，于是这么说：《周书‧武成》“甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。”──甲子日黎明，纣王受率领他如林的军旅，会战于牧野。
周朝的《大雅‧大明》里说“殷商之旅，其会如林”，殷商的军旅，旗密如林。虽是含糊，却也真实。
战前履礼
武王如约赶到，商纣王的兵马也已严阵以待。不过不急，战前的大事──誓师礼还是要进行的，进行得还很隆重，因为商纣王也是会等的。
周武王侧身画像（公有领域）
同样的誓师礼，几百年以前，商纣王的先祖成汤也进行过，留下的是《汤誓》， 这次周武王留下的是《牧誓》，牧野之地的誓师：
武王的左手持黄色的大钺──象征征伐权、绘有龙纹或虎纹的铜斧，右手握着系有白犛牛尾的旗帜，先致欢迎辞：“西土远来的朋友们，辛苦了！”西土而来的是八个小方国的车马，他们是赶来助战的。
武王说：“司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮的人们，举起你们的戈，排列好你们的盾，竖起你们的矛，我要宣誓了。”
接下来，武王历数商纣王的罪行，并且宣布：“今予发惟恭行天之罚。”──现在，姬发我恭敬地执行上天的责罚。
最后交代：“今天的战事，每迈进六步或七步，要停下来整理一下伫列。冲刺不超过四、五、六、七下，也要停下来整理伫列。要像老虎、大熊、豺狼和神离（山神兽）一样勇猛。不要攻击投降的人，以便帮助我们西土。努力吧，将士们！如果不努力，你们自己也会受到惩罚！”
保持队列的严整，现代人看上去有点可笑，其实也是军礼的要求，不攻击投降者，也是军礼，谓“不校勿敌”，不勇敢要受惩罚，更在军礼之内。
“结日定地，各居一面”，伐纣大军的对面，应战的商纣王听着对自己的指控，等待他们宣誓、布阵而按兵不动。
当时的情景无可窥知，站在商纣王的角度体会一下古代君王的王者气派还是无妨的。#
参考文献：
1.《甲骨学通论》
2.《武王克商前帝辛占星陶文与H111帝辛卜辞》
3.《吕氏春秋‧慎大》
4.《荀子‧儒效篇》
5.《商代史纲论》
神传文化之中国历史研究组
反馈信箱：zglszs@feitiancollege.org
──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
另一方商纣王的备战应战，原来几乎不为人知。1977年陕西出土了一批甲骨，补上了一些文献缺失。
出土的是商朝晚期的庙祭甲骨，其中一片编号为H11:1，记述商纣王在父亲帝乙的宗庙中举行祭祀，祈求成汤保佑并且占卜。
研究人员认定，它们是牧野之战发生之前，商纣王对武王来伐的告祭，希望伟大的先祖保佑他平定周室的来犯。时间是癸巳日，距离甲子日决战还有31天。
那个时间周武王正在恶劣的气候中长途跋涉。
商纣王不仅知晓武王的军队前来，还从天象里看到了不吉。
金星在白昼出现了。天上只有一个太阳，地上只有一位天子。金星与太阳比肩而出，“乱纪”之象显现。
商纣王在癸巳日向祖王文丁和父王帝乙祭祀、卜问，并且烧制了一个陶土罐，把记录下的内容刻在陶罐上。烧成的陶罐是红色的，很漂亮，纪念意义非凡。
铭文如下：
金见。率辛师 亡周侯元西伯行 右师田自州西邑 祖丁乙爪 有明纪斁任 允自西伯侯。祖丁乙！征文夕祀，辛丁乙师眉走 享井，朕御皿（蛊）曰：角明，有余征导舟玄，田封，它肯御。
学者的破解为：“不祥之兆，白昼出现了金星（太白星）。是否出动我的军队？是否会有周候元西伯的队伍和他的右（佑）军队从州西邑起推翻商朝？祖王文丁和父王帝乙的在天之灵会保佑我们吗？纲纪会不会因西伯侯的兵动而崩溃呢？”
“祖王文丁和父王帝乙！为了征伐文王而晚上献祭，那么我们（帝辛乙）的军队能否走至终（最终取胜）？祭井宿，朕能否抵御天殃？王观察星兆判断吉凶说，角宿在发亮，我会征伐文王，把船（国家）导向稳定，西邑征伐后将会分封，灾殃会止。”
关于这个红陶罐还有一段故事：
韩国一个收藏爱好者辗转买到一只中国古陶罐，这个陶罐完好无损，颜色美丽，罐肩上的花纹也很美丽，他将它买来做了杂物罐。
2005年的某一天，他突然觉得自家的红陶罐上刻着的不是画饰而是古文字，就请他们的甲骨文学者为之鉴定。结果学者一眼认出是殷商文字。
韩国一个收藏爱好者辗转买到的中国古陶罐，上面的甲骨文记录了牧野之战发生前，商纣王对武王来伐的告祭。（图片由韩国保存者提供）
台湾报纸为此做过专题报导，说到学者的震惊：“当他第一次看到红陶罐时，整个人几乎僵在那儿。”“手上正捧着一个可能记载一件完整史实的三千年古物，对他来说真有如晴天霹雳，顿时感觉全身鸡皮不寒而栗。”
因为这是商纣王祭祀问卜的实物记录。
这个红陶罐经过了热释光（TL）年代测定，被认定系1700至2700年前的制品，现在连他的主人移动它也要戴上手套了。
癸巳日，商纣王的祭祀卜问刻上了甲骨、烧成了陶罐，甲骨和陶罐──同一个事件的两个相关物──几千年以后它们再一次相遇。
红陶罐记述的星象也和当时的史实相印证。《吕氏春秋‧慎大》记载过一件事：武王得胜之后，曾经问过两个俘虏，你们国家有什么怪异的事吗？其中一个回答说，有，白天看到星星而且还有血雨。“昼见星”──金见。
伴随着牧野之战的起始，还有其它奇特的天象，周室有详细的“起居注”记录，我们到周朝再介绍。
双方兵力
武王的克商之旅一路疾行，虽然未有延误，却也没全部“入场”，武王决定 “择车”“ 选马而进”。“ 以锐师” 赶往殷郊。所以，甲子赶到牧野的周军并不多。具体的数目，各家统计不一，计有：
《墨子》：武王以择车百两，虎贲之卒四百人，先庶国节窥找戎，与殷人战乎牧之野。
《孟子章句》：武王之伐殷也，革车三百辆，虎贲三千人。
《吕氏春秋‧简选》：武王虎贲三千人，简车三百乘。
《吕氏春秋‧古乐》：武王即位，以六师伐殷。六师未至，以锐师克之于牧野。（注：古制一师二千五百人，六师即一万五千人。）
《韩非子‧初见秦》曰：武王将素甲三千。
《博物志》：武王伐殷舍于几，逢大雨焉。率舆三百乘，甲三千，一日一夜行三百里，以战于牧野。
《史记‧周本纪》这么记：“武王率戎车三百，虎贲三千人，甲士四万五千人，以东伐纣。” “诸侯兵会者车四千乘，陈师牧野。”
商王朝的兵马？
《史记‧周本纪》说：“帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王 。” 距通拒，纣王听说武王来了，也发兵70万拒武王。
此统计数字不见于《史记》前的其它经书，算是独家制造。但是对后世影响巨大，不得不把它拿出来说道一番。
纣王时代，王朝的总人口是780万，除去一半女性，390万，除去年老的和年少的再一半的话，195万。70万的概念，是整个商王朝的男性三分之一以上的人口。
有个着名历史学家，在自己的史学丛书中一次次发感叹：“司马迁是个大文豪，司马迁真是个大文豪啊！”令人忍俊不禁。
历史学家太文学化了就比较麻烦，故事是好看了，视听也混淆了。比如这个70万，很多人认为司马迁写错了，于是前后数调换，将它们缩小为17万。现代学者根据甲骨文、地下文物，已推算出商末的王邑人口仅有14.6万人。拉出17万战斗兵马，估计也是要全国动员的。
周朝自家的史官记录在这里：
《牧誓》：“武王戎车三百两，虎贲三百人，与受战于牧野，作《牧誓》。”──武王的三百战车、三百虎贲兵，准备跟纣王受决战于牧野，于是作了《牧誓》。
战后的综述《逸周书‧克殷 》：“周车三百五十乘，陈于牧野，帝辛从。”──周方的战车三百五十辆，列阵于牧野。帝辛迎战。
“武王戎车”三百，“周车”多了五十，因为还有八个诸侯赶来助阵。
商军在人数上占据绝对优势，周方的史官又无法点数，于是这么说：《周书‧武成》“甲子昧爽，受率其旅若林，会于牧野。”──甲子日黎明，纣王受率领他如林的军旅，会战于牧野。
周朝的《大雅‧大明》里说“殷商之旅，其会如林”，殷商的军旅，旗密如林。虽是含糊，却也真实。
战前履礼
武王如约赶到，商纣王的兵马也已严阵以待。不过不急，战前的大事──誓师礼还是要进行的，进行得还很隆重，因为商纣王也是会等的。
周武王侧身画像（公有领域）
同样的誓师礼，几百年以前，商纣王的先祖成汤也进行过，留下的是《汤誓》， 这次周武王留下的是《牧誓》，牧野之地的誓师：
武王的左手持黄色的大钺──象征征伐权、绘有龙纹或虎纹的铜斧，右手握着系有白犛牛尾的旗帜，先致欢迎辞：“西土远来的朋友们，辛苦了！”西土而来的是八个小方国的车马，他们是赶来助战的。
武王说：“司徒、司马、司空、亚旅、师氏、千夫长、百夫长，以及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮的人们，举起你们的戈，排列好你们的盾，竖起你们的矛，我要宣誓了。”
接下来，武王历数商纣王的罪行，并且宣布：“今予发惟恭行天之罚。”──现在，姬发我恭敬地执行上天的责罚。
最后交代：“今天的战事，每迈进六步或七步，要停下来整理一下伫列。冲刺不超过四、五、六、七下，也要停下来整理伫列。要像老虎、大熊、豺狼和神离（山神兽）一样勇猛。不要攻击投降的人，以便帮助我们西土。努力吧，将士们！如果不努力，你们自己也会受到惩罚！”
保持队列的严整，现代人看上去有点可笑，其实也是军礼的要求，不攻击投降者，也是军礼，谓“不校勿敌”，不勇敢要受惩罚，更在军礼之内。
“结日定地，各居一面”，伐纣大军的对面，应战的商纣王听着对自己的指控，等待他们宣誓、布阵而按兵不动。
当时的情景无可窥知，站在商纣王的角度体会一下古代君王的王者气派还是无妨的。#
参考文献：
1.《甲骨学通论》
2.《武王克商前帝辛占星陶文与H111帝辛卜辞》
3.《吕氏春秋‧慎大》
4.《荀子‧儒效篇》
5.《商代史纲论》
神传文化之中国历史研究组
反馈信箱：zglszs@feitiancollege.org
──转自《大纪元》
（责任编辑：王馨宇）
