第三十七回“姜子牙一上崑崙”。姜子牙上崑崙山拿了封神榜，然后遇到他师弟申公豹——他也是元始天尊的弟子——但申公豹就扮演恶的……道理是一层一层的展现，所以不好讲！
师父领进门，修行在个人，每一个人都不同！所以每一个人都珍贵！每一个人都有人独立的尊严！你修炼之后才能真正体会到生命的尊严。
诗曰：
子牙初返玉京来，遥见琼楼香雾开，
他把崑崙叫做“玉京”。玉京的概念，我以为是一种至高的归属。
绿水流残人世梦，青山消尽帝王才。
人们在人间都想着仕途的奋斗、幸福的生活，追求世俗之梦。姜子牙他回到崑崙，当他看到涓涓流水的时候，那人世间的梦、荣华富贵、人世间的一切根本就断掉了；称王、称帝的那种胸怀大略、目标显赫的人世间追求，那青山绿水可以把这份世俗伟岸的想法全都给消尽，不存在了，因为你会感受到世俗中的追寻、那种成功感、那种像帝王将相一般要留下一番声望的说法，面对着超凡脱俗的生命境界，就显得那么低级、庸俗，甚至是肮脏的（境界低的对比境界高的就是脏的）。
军民有难干戈动，将士多灾异术催。
在人间，将要出现战争了。当时“半人半神”的文化中很多有特异功能的人出现在人间，人对他们无可奈何，一点办法都没有（等于是降灾于人）。从这一回开始，在人中的这些军士们、黄飞虎他们的争执中，将出现更多特别有本事降灾的人。
无奈封神天意定，岐山方去筑新台。
封神乃天意，无论这些异术能人多么有本事，但是“封神天意定”。这里讲的那个“天”是对神仙而言，甚至对女娲、元始天尊而言，同样是天。就是说：人间的一切、朝代的更替是神仙定的（不是人能知道的）。
就像纣王还有二十八年女娲都不知道，女娲得凑到跟前了想去动纣王，祂才知道。祂改变不了一切，而人却是祂造的，所以祂背后同样有着更高的因素连祂都不知道，人就更不知道。所以人间的一切，人是不配知道的，是神——不配人的语言叫出来的——所安排的。
这就是定数！岐山要建封神台。
话说哪吒一干坤圈把张桂方左臂打得筋断骨折，马上愰了三四愰，不曾闪下马来。哪吒得胜进城。探马报入相府。令：“哪吒来见。”子牙问曰：“与张桂方见阵，胜负如何？”哪吒曰：“被弟子干坤圈打伤左臂，败进营里去了。”子牙又问：“可曾叫你名字？”哪吒曰：“桂方连叫三次，弟子不曾理他罢了。”众将不知其故──但凡精血成胎者，有三魂七魄，被桂方叫一声，魂魄不居一体，散在各方，自然落马；哪吒乃莲花化身，浑身俱是莲花，那里有三魂七魄，故此不得叫下轮来。
男、女结合产生了每一个人，投胎就是三魂七魄进入人体，掌控了七经八脉，汇总在“一体”。张桂方的本事是把三魂七魄震散，“散在各方”，自然落马。也就是说，他不是把人的魂魄清走、给弄走、给打出去。
就像我们说的濒死经验，是三魂七魄出去了；张桂方是给你震散了。换句话说，其实张桂方的层面满低的。
这里说的有点冲突，当时哪吒把肉身还给了李靖，然后三魂七魄就出来了，飘回他师父那儿，他师父给他弄个泥身，建了哪吒庙，就拜了一个身体来。后来被李靖拆了泥身，才衍生出太乙真人用莲花、莲花叶、莲花杆给他弄个身体。我个人理解：哪吒乃莲花化身，他其实不是经血所成、不是阴阳所成的一个身体——人的身体不是一个纯体，既是阴又是阳（相生相克的理），通过修炼之后才能纯体。反过来，莲花身根本不是精血之气所成，所以根本就震不散他三魂七魄。不是没有三魂七魄，而是根本震不动他。就是讲张桂方的水平境界太低了，差了一点他就干不动。
在《封神演义》里这些有本事的，在本事层面是分隔得很清楚的，这就是厉害之处，反过来，也就显得太乙真人比较强，他的徒弟（哪吒）也是这样。
且说张桂方打伤左臂，先行官风林又被打伤，不能动履，只得差官用告急文书，往朝歌见闻太师求援。不表。
且说子牙在府内自思：“哪吒虽则取胜，恐后面朝歌调动大队人马，有累西土。”子牙沐浴更衣，来见武王。朝见毕，武王曰：“相父见孤，有何紧事？”子牙曰：“臣辞主公，往崑崙山去一遭。”武王曰：“兵临城下，将至濠边，国内无人，相父不可逗留高山，使孤盻望。”子牙曰：“臣此去，多则三朝，少则两日，即时就回。”武王许之。
子牙出朝，回相府，对哪吒曰：“你与武吉好生守城，不必与张桂方厮杀；待我回来，再作区画。”哪吒领命。子牙吩咐已毕，随借土遁往崑崙山来。怎见得，有诗为证：
玄里玄空玄内空，妙中妙法妙无穷。
因为是道家，他在讲述“玄妙”本身的时候对应的是凡事，这里对应的是周朝也好、商朝也好，对应着凡俗的那一边。什么都没有，一片空无，其实连空、里、外都没有，他要描述的是境界，这个境界在赞许着崑崙本身的道法之精深。
法是空，空是法，就是什么都没有、什么都有。也就是说，你有人的利益，你就没有境界的昇华，所以你没有人的利益，你就什么都有，你的生命境界就能够知道，把人间的一切欲望抹没就成了，而你真正完全能洞悉、能够懂得这一份空的概念的话，其实这就是法的体现，一种约束。空是一种境界，是充满无边无际，充实着一切。这个道理就是“大肚能容，能容天下难容之事”——不是往里容，而是什么都不进来，当什么都不进来的时候，他就什么都包容了。什么都不放在心里，你的境界不就是无垠之广吗？
“宰相肚里能撑船”，再大的肚子你能撑多少船哪？只要有肚皮就有边，有边就不是空，就不是无的境界。当你什么都没有的时候，什么都约束不了你。
就像弥勒“开口便笑，笑世上可笑之人”。他不是笑，实际上是在哭。大肚弥勒在灵隐寺为什么要嘲笑人，其实是哭。用了那么一个人人都喜爱的概念去反衬人间人们在欢乐中、在尘世中、在人们忘乎所以的追逐中在浪费自己的生命。
五行道术非凡术，一阵清风至玉宫。
五行道术，不是普通人间的技巧。张桂方能够叫散人的三魂七魄，他的功力把人的魂魄震散了，黄飞虎就掉下来了。那个东西我理解还属于凡术，因为不过如此，厉害的是把三魂七魄揪出来，那人就死了。而他只不过给叫散了。
姜子牙“一阵清风至玉宫”。
话说子牙纵土遁到得麒麟崖，落下土遁，见崑崙光景，嗟叹不已。自想：“一离此山，不觉十年。如今又至，风景又觉一新。”子牙不胜眷恋。怎见得好山：
烟霞散彩，日月摇光。
千株老柏，万节修篁。
千株老柏，带雨满山青染染；
万节修篁，含烟一径色苍苍。
很多庙宇中都会种柏树，就像“黄山三奇”，其中的“松林云海”就是这样。在小径、小路两边都是竹子——万节。如果你走在深山的竹林里面，到了这种竹径，你也会感觉那种颜色混为一体的苍茫之感。
门外奇花布锦，桥边瑶草生香。
岭上蟠桃红锦烂，洞门茸草翠丝长。
时闻仙鹤唳，每见瑞鸾翔。
仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；
瑞鸾翔处，毛辉五色彩云光。
我不知道“鸾”是不是就是凤凰当中的一种。这里讲述在阳光之下它飞起来的颜色。
白鹿玄猿时隐现，青狮白象任行藏。
在道家、佛家修行里面，一般都有狮子、像、鹿、麒麟。
细观灵福地，果乃胜天堂。
子牙上崑崙，过了麒麟崖，行至玉虚宫，不敢擅入；在宫前等候多时，只见白鹤童子出来。子牙曰：“白鹤童儿，与吾通报。”白鹤童子见是子牙，忙入宫至八卦台下，跪而启曰：“姜尚在外听候玉旨。”
“玉旨”这些用词，表现着不同生命境界之间的关系。
元始点首：“正要他来。”童子出宫，口称：“师叔，老爷有请。”
白鹤童子管姜子牙叫师叔，原因就是白鹤童子的师父是姜子牙的师哥。
子牙台下倒身拜伏，“弟子姜尚愿老师父圣寿无疆！”元始曰：“你今上山正好。命南极仙翁取‘封神榜’与你。可往岐山造一封神台。台上张挂‘封神榜’，把你的一生事俱完毕了。”
南极仙翁就是白鹤童子的师父。
子牙跪而告曰：“今有张桂方，以左道傍门之术，征伐西岐。弟子道理微末，不能治伏。望老爷大发慈悲，提拔弟子。”
当弟子去求师父解决眼前事情的时候，在很大程度上就是弟子悟性太低，要寻找办法、寻找结果。姜子牙想要一个办法，要一个结果。他对未来怀疑，他对未来没信心。
当师父帮你、点破的时候，你的麻烦就会加倍而来。所以真正厉害的徒弟不问（可不是在那儿憋着，瞎猜），除非师父说，你有什么问题现在可以随便问，那是另外一回事。
一切，元始天尊都知道。姜子牙悟性低，师父都说你挂上封神榜就没事儿了，你这一辈子就干完了，他说，我眼前这事（张桂方）整不开，你让我挂上封神榜？这就叫不信，不相信他的师父。姜子牙都没有意识到自己对师父不信任。所以他只能在人间享受荣华富贵。
有朋友不一定接受，这个只是我个人的认识，这事咱们说开了，可千万别又讨论来、讨论去……因为人们理解不同、境界不同的时候，永远对不到口去。
元始曰：“你为人间宰相，受享国禄，称为‘相父’。凡间之事，我贫道怎管得你的尽。西岐乃有德之人坐守，何怕左道傍门。事到危急之处，自有高人相辅。此事不必问我，你去罢。”
人间的事，元始天尊不会给你任何办法。作为他的师父，元始天尊只告诉他道理——师父领进门，修行在个人。但他姜子牙不悟，非得问出个办法来……师父，这茶应该怎么沏啊？师父，这水温得多少？是不是水弄开了我得晾一会儿啊？得盛着呀？要硬一点的水，还是软一点？我上哪儿找硬水？你师父，大嘴巴就得给你抽过去了。对吧！
师父只说了一句“沏茶”，你茶能沏成什么样，是你的水平，是你的境界。你当时问的那些问题，那是人间的技巧——因为、所以——这水得硬、水得软，我喝的是乌鲁木、冻顶、云南的什么茶；不同的茶还对应着不同的水，这是民间流传的说法跟它的道理：每一种茶对应了当地的水。说云南的茶，你得用黑龙江的水沏，肯定是胡说。为什么？一方天地一方神明，它是上、下对应的。
明白的人、拥有境界的人，他知道生命之间的相互关联。所以当他看这东西的时候，他大概就知道应该是这样的。你问为什么？别问我为什么。他境界在那儿，应该是这样，八九不离十。
在这样的修炼当中，师父领进门，修行在个人。一日为师，终身为父，哪里还有什么信和不信，哪里还有什么坚信和不坚信。最终在师父的慈悲之下，把你真正的生命境界真正地展现出来，回归到你境界的本来。
这是我理解的。
师父给予你生命的永恒，那你还想：“师父说那话对不对？”那你还拜什么师父啊？为什么姜子牙修不成，修不成的原因是这个人他表现出来的是这样的概念。
当初元始天尊让他下山去的时候，就跟他说了，文、武之王的时候你去辅佐他们，到时候就行了。你现在回头来还在问这问题，说：“我打不过张桂方，这事我不好办，师父教我两招。”
悟性不是猜的。悟性是真正在佛法、道法修炼当中境界的展现，而这份境界的展现，就是你自己的生命的本身与自己的师父和师父讲的道理本身，你有多少能够溶为一体，不分你、我，连坚信都不存在。
我坚信，是“我”坚信，中间是有分隔的。“你”坚信任何东西，你跟对方中间是对立的。说“我”一定信“你”，在真正修行当中，它仅仅是很低的一个层面、很低的一个境界去描绘的。当真正到了一个境界的时候是一体的——他是佛法修炼，他就溶在佛法本身里了。那还有信和不信吗？
所以，当人去讲信的时候，还是人。境界差太远了。下定决心要坚信，从某种意义上来讲，你都没入门。“师父领进门”你都没进来，因为你还不能跟你修行的道、法合为一体。当然这是我个人理解。
姜子牙，他信师父吗？人的表面是信的，但灵魂不信。他也不是不信，是他听不懂师父对他的教诲：“事到危及之处，自有高人相辅。”你只是做你的事情。
这么讲吧！如果是元始天尊让你去干这件事情，半截儿你死了，那元始天尊这事不就干不成了吗？这姜子牙就这么笨。就这么笨。
讲正信、正念——有“我”在其中的时候就是不信。“我一定能修成”，这话是很大的麻烦。你连自己能吃几碗干饭自个儿都搞不清楚……很多人失眠睡不着觉，你连自己想睡觉都睡不了……太乙真人“心血来潮”，这就是他遇到麻烦的根本原因……
讲太多了，再说一遍，这仅仅是我个人非常浅薄的拙见（大家听故事）。那个“高人”就是元始天尊，祂在背后安排这件事情。对你姜子牙而言就是高人。就这么回事儿。
子牙不敢再问，只得出宫。
子牙没听懂，才“不敢再问”；听懂了，就给师父跪下了：“师父，弟子太笨，感谢师父的点拨。”
师父已经点拨他了。所以写书人是说“不敢再问，只得出宫”，就是没听懂，后面就出事了，出事的根由在这儿。
才出宫门首，有白鹤童儿曰：“师叔，老爷请你。”子牙听得，急忙回至八卦台下跪了。元始曰：“此一去，但凡有叫你的，不可应他。若是应他，有三十六路征伐你。东海还有一人等你，务要小心。你去罢。”
姜子牙他悟性不够，前面听不懂又不敢问，所以一出门，元始天尊想一想再跟他多说一句吧：“但凡有叫你的不可应他。”这是师父下的法旨，跟他讲：“如果你应了他，三十六路人会讨伐你，东海还有一个人等着你。”
子牙出宫，有南极仙翁送子牙。子牙曰：“师兄，我上山参谒老师，恳求指点，以退张桂方，老爷不肯慈悲，奈何，奈何！”
你看，我就跟大家讲，他听不懂。我相信很多朋友都听懂了！
姜子牙：“我不在直中取，宁在曲中求。”你看他厉害吧！他能讲出这话！但自己遇到麻烦的时候，在利益上出现冲突的时候，他摆不平了，所以跟他的师兄南极仙翁一对话，这就表明他根本就没弄明白。所以很多人哪，他生命境界上不来，什么东西都凑跟前。唯有修炼是靠自己的，靠任何的手法都没用。
什么意思？姜子牙有机会去找他师父，师父也见他了，都跟他讲了事情，他一出门，都听不懂。就是这意思。反过来，如果元始天尊都知道他听不懂，那元始天尊为什么还讲？
姜子牙本来可以懂，但姜子牙自私，心里只有他自个儿的事，进门问张桂方（问题），出门埋怨师父没告诉他张桂方（方法），师父给他讲了一大堆，他根本没往心里去。他只是找师父来解决问题的，他不是拜见师父给自己一个提升的机会。我相信朋友听懂我说的意思了。
如果反过来，师父说了那一段话，明白的弟子就给师父跪下来：“耽误师父时间了。”那就行了。但如果成了，就没有《封神演义》了，也就没有姜子牙了。如果这个成了，元始天尊当初也就不会找他下山去做封神榜了。对不对！他就修成了嘛！
姜子牙修不成，我们现在说的都是他修不成的原因，所以元始天尊上来就说，你是“相父”，享受（人间）俸禄及荣华富贵，师父不管（人间）这事儿。
现代的环境中“宗教是文化”，信仰都遗失了。《封神演义》里讲的是真正信仰的涵义。你看很多人进了宗教，为什么修不成，姜子牙修得成吗？他修不成。
南极仙翁曰：“上天数定，终不能移。只是有人叫你，切不可应他，着实要紧！我不得远送你了。”
南极仙翁听懂了，但，南极仙翁也不知道该用什么话能给他姜子牙说明白。其实就像我们在节目中跟大家讲的这些定数……
“哎啊，涛哥又来那定数，真没劲，你就换点别的吧！”我也不知道该讲什么，讲大家爱听的，我觉得挺浪费生命的。各自都随缘啰！对不对！讲爱听的，回家听媳妇说，不就完了……
子牙捧定“封神榜”，往前行至麒麟崖，才驾土遁，脑后有人叫：“姜子牙！”子牙曰：“当真有人叫。不可应他。”后面又叫：“子牙公！”也不应。又叫：“姜丞相！”也不应。连声叫三五次，见子牙不应，那人大叫曰：“姜尚！你忒薄情而忘旧也！你今就做丞相，位极人臣，独不思在玉虚宫与你学道四十年，今日连呼你数次，应也不应！”子牙听得如此言语，只得回头看时，见一道人。
为什么说写书的人厉害，他把姜子牙的生命品质一直把握极好。他在崑崙山上面，元始天尊对他的教诲他听不懂，他找元始天尊的原由是为了解决问题，一切都在人的情感中，一切都在人的利益中，一切都在自我中。他不听师父的话，他师父跟他说：“谁叫你都不要回头。”
上面那首诗说的是什么？“玄里玄空玄内空，妙中妙法妙无穷。”里面什么都没有，那才是真正的法、真正的道，真正的奇妙、真正的玄妙，姜子牙他没有这一份玄妙，他只有位极人臣，官拜相父。姜子牙心中只有他自己，一切按照他自己的想法去说，一切按照他自己的角度去理解，一切按照他自己的角度去认为师父讲的话是这个意思、那个意思。那么，他就出事了。
怎见得，有诗为证：
头上青巾一字飘，迎风大袖衬轻绡。
麻鞋足下生云雾，宝剑光华透九霄。
葫芦里面长生术，胸内玄机隐六韬。
跨虎登山随地走，三山五岳任逍遥。
申公豹应运子牙而生
第三十七回“姜子牙一上崑崙”应该是整个《封神演义》当中最主要的一回。因为整个章节在表现姜子牙真正的生命定位跟生命特点。
“玄里玄空玄内空，妙中妙法妙无穷。”这在讲述崑崙山玉虚宫元始天尊所具有的那一层面。如果一个修行的人，真的能够按照元始天尊所约束的那么去做，没有任何自我的东西，真的能悟到、做到，他就可以做到这两句话中所描绘的生命境界。姜子牙做不到！五行道术他可以学到（功夫可以有），但是他的境界是受限制的。在人的层面，他可以做到“宁在直中取，不向曲中求”，但是当他面对自己的师尊、需要他的境界更加提升的时候，他就做不到。
姜子牙这段故事，其实对现在太多的宗教的人士有着非常借鉴之处。太多人信宗教是要得到好处——我要上天堂……这话是对神的相信，但一切是“我” 。去教堂、道观、庙……“你帮我……”你说：跟姜子牙有什么区别？——这是我个人的看法。
那姜子牙只想解决自己的问题，他不想听师父的话，所以才出了整个《封神演义》这段故事。但这又是命里注定。
今天甭管你是信仰也好、宗教也好；对很多修行的人也好、各门各派的，我们摆开利益关系——你别说我在这门修了五十年了，我进教堂、进道观也进了三年了（投入多少钱），我舍不得！这个事儿咱们放开——你自己在进入宗教这门的时候，你有没有所求？你今天在这宗教里呆了五年、七年、八年、十年、二十年、五十年、八十年，你有没有所求？——我一定要上天堂！
无神论同样是一种宗教，根本否定神。极端崇拜科学的人同样是宗教，一切要用科学的手段去解决。所以这些本身都是跟“玄里玄空玄内空，妙中妙法妙无穷”没得比的！
为什么？
我崇尚科学，谁都不信，那你信谁？只能信自己，对不对？我是哈佛的……走向胜利……全是“我”。无神论、进化论是最怕死的，因为他们一切从“我”出手，但是唯独“死”他没招。他怎么办？他要竭尽全力“别死”！是不是？
竭尽全力别死！他知道下一分钟打一个嗝就憋死了？所以他就开始想招儿了。其实什么招儿都没有。所以为什么说无神论就是自卑的。那崇尚科学的，“玄里玄空玄内空”听得懂吗？那神、佛、道，如果是用人的道理去说服人的话，他还是神、佛、道？如果他讲的道理背后没有超越人、三界，那你跟他走，你能出三界？你能骑着摩托车上天堂吗？
……
也有朋友贴（留言）说：“涛哥！有人有本事，看到了：这个姜子牙为什么是这样的，他原来真是只熊，是只飞熊，他找到了元始天尊要修炼，元始天尊不收，说只度人。只度人不会碰动物。这个飞熊不走。元始天尊说你不走也没用。你走吧，我睡觉了。元始天尊就睡着了。一醒呢！这只飞熊就（像）风化了。”死了！
这只飞熊跪在那儿跪死了。时间长了就被风吹干了。元始天尊一睡觉睡了一千年——不同的空间、时间——我以为元始天尊在他的时间角度就是睡觉。那个飞熊是飞熊的时间。在人的时间、角度只能用人的话一年、二天，这么去解释，所以就会出现这样的时间差，实际是生命在不同的境界上。
我通常解释：梦中的我们，没有时间概念。在梦境中的我们，不在这个时空，不在我们现在这个肉身的空间。如果在这个肉身的空间，你就做不了梦。就说这意思。
“元始天尊一看这个飞熊，说：如果你托生成人，我一定收你为徒弟。”所以姜子牙就这么来的。所以后来他的号还是叫“飞熊”。也就是：命里注定他就修不成，因为他的来处是只熊。飞熊不是人。
数不清的人比我有本事……我个人以为呢：我们就是讲“故事”，人家书上怎么写的，我们就怎么讲，里面包含了我个人修行、修炼的概念，所以那可能跟很多朋友理解上不一定一样。
如果很多东西完全一样的话，我们两就分不开了，是一个生命的来处才对；如果不是一个生命的来处，理解一定不同。所以，也不是什么推托之词，我们讲故事（这个基点）很清楚，可别跟修炼给混在一起。
朋友的建议我都接受，我会自己去改变，一定按照朋友的建议去看自己，我觉得这是天地间生命繁荣的原因。
姜子牙这段，其实就是他的生命卡在这儿——有些东西当我理解不好的时候就不好照着人家说的那样去说。
……
所以反过来说，如果姜子牙完全听了他师父的话，他就能修成！他师父也不会让他下来——既是因为，也是所以，既是所以，也是因为。它在讲述着人间的环境当中人的局限性，不是对、错。我们太多的朋友太强调对、错了——强调对、错，就是人。
话说子牙一看，原来是师弟申公豹。
自己的师父在教诲中引用了申公豹和姜子牙的名字，讲述了人的妒嫉心（不是原话）：“妒嫉心不去，修炼的人根本就修不成。”如果妒嫉心不去，根本没那机会修行。最大的妒嫉源自于无神论、进化论、科学，源自于现代文明精英代表的一切。世俗的纷争全是羡慕、妒嫉、恨。而这羡慕、妒忌、恨表现得最淋漓尽致的就是中国大陆，任何的手法都可以使的，只要能表现自己的张狂……
子牙曰：“兄弟，吾不知是你叫我。我只因师尊吩咐，但有人叫我，切不可应他。我故此不曾答应。得罪了！”
这里就出了事了！申公豹是元始天尊的徒弟，是姜子牙的师弟。元始天尊说：你（姜子牙）出门，谁叫你都不要回头。他的师兄南极仙翁说：师弟，你切记，谁叫你都不要回头。姜子牙说：我没想到是师弟，师尊吩咐了所以我没答应，我可不知道是你叫我。
兄弟四十年，姜子牙听不出申公豹的声音？他的师父元始天尊一定知道，是吧？那为什么还收这么个徒弟？为什么还留着申公豹？为什么明明有本事知道是申公豹，为什么不为姜子牙开创一个更好的条件？你把他除了不就得了嘛！为什么出在同门弟子当中？其实只要有宗教概念的人，你想要修炼的，这是非常深刻的。
妲己这只狐狸、那只鸡、那只琵琶精谁招来的？是女娲；谁造的人？也是女娲。动物永远不能上人身，这是规矩。那在人间出现麻烦的时候一定是妖魔鬼怪当道，这是规矩。造人的是女娲，在人间弄妖怪的还是女娲。给了封神榜，塑造了我们现在知道的这整个人间三千多年当中的文化，其实就是三界里边神仙从新大布局，如果没有这大布局，他们盖医院，上哪儿去找“雷神”，上哪儿去找“火神”！从《封神演义》那儿开始，神仙都改了。
元始天尊给了姜子牙封神榜，同时有一个师弟等了他四十年，配着对儿来的。姜子牙上山四十年下山，申公豹说咱俩在这儿待了四十年了，你都不理我。这元始天尊也是，你让姜子牙顺顺当当把活干完不就得了，你说申公豹是妖吗？不应该吧！是魔吗？不好说吧！你说他是什么？他是“配着对儿”来的！我觉得这个故事是相当深刻的。
申公豹问曰：“师兄手里拿着是什么东西？”
子牙曰：“是‘封神榜’。”
公豹曰：“那里去？”
子牙曰：“往西岐造封神台，上面张挂。”
申公豹曰：“师兄，你如今保那个？”
子牙笑曰：“贤弟，你说混话！我在西岐，身居相位，文王托孤，我立武王，三分天下，周土已得二分，八百诸侯，悦而归周，吾今保武王，灭纣王，正应上天垂像。岂不知凤鸣岐山，兆应真命之主。今武王德配尧、舜，仁合天心；况成汤旺气黯然，此一传而尽。贤弟反问，却是为何？”
自己的师尊教诲了有关“妒嫉”的问题，那对所有修炼的人都是致命的……
元始天尊给了姜子牙“封神榜”，同时有一个师弟等了他四十年——配着对儿来的！在我眼里，这是《封神演义》有着他相当职责的地方！现在的人情感重也就看不明白这一段。
我解释了，女娲造人同时派了妖精；元始天尊让姜子牙封神，同时有了申公豹。元始天尊不会出手，只是告诫姜子牙——相生相克的道理。没有申公豹，姜子牙也不会存在；没有申公豹，就不会给他境界以下的环境一份大洗礼。
今天的中国共产党毫无人性、毫无良知地邪恶。有朋友说：共产党是不是也有来处，都是有定数的？没错！而且超乎寻常——是对应来的，在对称着今天每一个人生命之珍贵（你的来处珍贵）。
哪吒本身是“灵珠子”，非常珍贵！我们今天的人，不知道是哪一路神仙为了我们在人中走一遭，受此大劫难，而这一份劫难是和共产党对应着来的。我们今天遇到这么大的瘟神，是对应着这些生命来的。表面上看是大瘟疫，从另外一个角度讲是一种神迹的表现。只有人顺应神，瘟疫才不会临，就像当年逾越节的时候犹太人把羊血画在门框上一样，黑气就绕着走了。故事是类似的。
姜子牙的表现在告诫宗教中有这种向往的人，你为什么去不了天堂！你为什么修不成！其实姜子牙这段故事就在告诉你。而促成你修不成，是你个人的因素。
从姜子牙上山求师父，一直到师父告诫他的一番话，他不往心里去，只想自己的事，从而碰上自己的师弟，师弟就把他毁了。
是师弟毁了他，师父不动手的，师父只是告诫。原因是姜子牙的私心、自我，而听不懂师父的劝告。
申公豹曰：“你说成汤王气已尽，我如今下山，保成汤，扶纣王。子牙，你要扶周，我和你掣肘。”
这里就出岔了！申公豹说：“你如果保周，我就跟你对着干。”姜子牙保周朝是师尊吩咐的，申公豹是谁吩咐的？这是一个很特别的故事。我以为《封神演义》告诫今天我们看这一段故事，一定要懂得任何一件事情都是对应来的，一正一负。
自己的师父教诲过（不是原话）：“人做一件好事就对应着一件恶事。”所以刚才讲的“玄里玄空玄内空，妙中妙法妙无穷”，他讲述了为什么叫空，为什么叫无，就是真正想修行的人，你真想能够去天堂的话，你对人间的任何事情不能动心思，更不可能沉醉于对、错之中。如果你真的想帮人，只能讲善、恶，指出什么是恶，人就归善；讲人中的道理的时候，你永远转不出去。
我们节目中解释过，在这两百多年，最会讲道理的、最厉害的是马克思！你看习近平到这个份上还愿意当马克思的孙子。马克思写的东西把人的信仰、把人真正生命本身的认识给掐断了，用人中的道理。而他道理的基础是什么？就是我说的这块破肉。他的基础就在这块破肉上，今天所有的麻烦都在这块破肉上找的，有多少人为这块肉妻离子散、家破人亡，爱、恨、情、仇不都凝聚在这块破肉上。
子牙曰：“贤弟，你说那里话！师尊严命，怎敢有违？”
这时候，姜子牙就把师尊的话拿出来！姜子牙当时没有认识到他回头的时候，自己已经违背了师尊。姜子牙根本不会违背师尊的话，但是姜子牙生命境界就到这儿了，我说的是这个概念。
这在讲述任何一个人的境界到了哪儿，这是绝对的，你不能要求只在这个境界的人往更高去，他去不了，他根本没能力去。
申公豹曰：“子牙，我有一言奉禀，你听我说，有一全美之法──到不如同我保纣灭周。一来你我弟兄同心合意；二来你我弟兄又不至参商；此不是两全之道。你意下如何？”
你看，姜子牙就是一个面子问题没过去。申公豹说我跟你在一起已经四十年了，你都听不出我说话的声了，你今天做了宰相都不理我了。姜子牙就这么一回头。
刘伯温说：“天有眼、地有眼、人人都有一双眼，天也翻、地也翻、逍遥自在乐无边。”天翻地覆了，“穷人一万留一千，富人一万留二三”，“贫富若不回心转，看看死期到眼前。”他“逍遥自在乐无边”看着人都死了，你说他是不是不慈悲？根本就不是。说人家“不慈悲”，是因为人的贪婪与无能，然后，面对劝告，只字不听，反过来又说人冷酷无情。
故事道理是一样。申公豹他没说是为什么而来，他只说他自己要干嘛。在姜子牙来讲，与其说申公豹要干这个，不如说是姜子牙招来的——他听师父的话不回头就好了。所以他回头是自以为是——这个事我这么理解、我以为、我亲自指挥、亲自布署。
凡是“我”字当头的，你早已把自己扣在下头。《封神演义》中修成的，没有一个在人间留下名声，就这么回事，能在民间留下名的姜子牙，是因为他修不成。
子牙正色言曰：“兄弟言之差矣！今听贤弟之言，反违师尊之命。况天命人岂敢逆，决无此理。兄弟请了！”
现在姜子牙很正义，晚了！一步错，步步歪，错在不听师父的话。所以听师父的话，是没有条件的。没有我认为的，没有我想想的，没有我考虑考虑的，你只听师父表面的话就行了，当你真正听了师父表面的话那就是最高的道理，那是真正的悟性，不是你研究出来的，不是你写文章写出来的，不是你一二三、七八九列出来的，不是的！所以咱们在节目中我说了，读书的很多是傻瓜，最大充其量你就是个书虫子，而不是你真实的自己，因为当你拼命读书的时候，把你大脑的这块肉灌满，你就找不到自己的灵魂了，而灌满书的大脑本身早晚得死的，把你的魂魄给耽误了。我说的意思不是不该读书，我说的意思是那些认为自己读了多少书的人。
申公豹怒色曰：“姜子牙！料你保周，你有多大本领，道行不过四十年而已。你且听我道来。
他道行四十年，你申公豹是他的师弟，你不是道行也四十年吗？但为什么申公豹可以、能够、会这些东西呢？
有诗为证：
炼就五行真妙诀，移山倒海更通玄。
降龙伏虎随吾意，跨鹤乘鸾入九天。
紫气飞昇千万丈，喜时火内种金莲。
足踏霞光闲戏耍，逍遥也过几千年。
申公豹说他几千年的修行，在他来讲他的境界就不得了了。但是这里面又出了个岔，申公豹是姜子牙的师弟，认识了也四十年，他为什么说“逍遥也过几千年”呢？这就变成了申公豹背后有另外的因由，不是像姜子牙这么单纯。
话说子牙曰：“你的功夫是你得，我的功夫是我得，岂在年数之多寡。”
你是你、我是我。但是姜子牙现在再讲什么都没有用了。
申公豹曰：“姜子牙，你不过五行之术，倒海移山而已，你怎比得我。似我，将首级取将下来，往空一掷，遍游千万里，红云托接，复入颈项上，依旧还元返本，又复能言。似此等道术，不枉学道一场。你有何能，敢保周灭纣！你依我烧了‘封神榜’，同吾往朝歌，亦不失丞相之位。”
他烧掉封神榜，那就相当是毁掉师尊给予他的，就是毁掉一切。烧掉封神榜，就是藉助姜子牙的手，毁掉元始天尊乃至更高的神所要进行的这一次的大洗礼。
子牙被申公豹所惑，暗想：“人的头乃六阳之首，刎将下来，游千万里，复入颈项上，还能复旧，有这样的法术，自是稀罕。”
申公豹用他的特异功能去玩弄、欺骗姜子牙，那姜子牙为什么有问题，因为姜子牙的悟性低，姜子牙把道术的功能看得比生命的境界高，他把功能的表现代替了一切。而他为什么把功能的表现代替一切？是姜子牙有功利之心。
姜子牙上崑崙山找自己的师父就是想解决张桂方的事，他想找的方式类似于申公豹这样把脑袋拿下来兜游千万里回来安上——那我有这个本事张桂方肯定没戏唱。所以姜子牙的麻烦在于想去找方法解决问题，这就是他生命不能提高的表现，而元始天尊告诉他：“没关系！西岐是个得势之地，真有麻烦，自然会有人帮你的。”他不信！他信自己手中的办法，他才上了申公豹的套，换句话说，姜子牙有利益之心，才出现这种事情。所以申公豹一说，就应对了姜子牙的心态。写书的人非常厉害，他把姜子牙跟申公豹定位（一直始终保持人这样的定位）。
乃曰：“兄弟，你把头取下来。果能如此起在空中，复能依旧，我便把‘封神榜’烧了，同你往朝歌去。”
完了！姜子牙的认知水平就这么高，这个打赌的本身不是申公豹要跟他打赌，是他自己主动认输，他的攀比、攀斗，他认识的一切，包括他的自卑：“他（申公豹）真有本事把脑袋转一圈，我得听他的。”早把师父忘一边了，而这一切一切的麻烦都源自于他姜子牙的自以为是；都源自于姜子牙的思考；源自于姜子牙的分析；源自于他的定位、定理、定格，和他的判断。而这判断的一切、他自以为是的一切都跟这一回一开始说的那句话相对立的：“玄里玄空玄内空，妙中妙法妙无穷。”
姜子牙有这样的自我约束的话他就上不了申公豹的套，如果他上不了申公豹的套的话，他也就不是姜子牙了。
申公豹曰：“不可失信！”子牙曰：“大丈夫一言既出，重若泰山，岂有失信之理。”
申公豹惑子牙 南极仙翁急出手
第三十七回确实是整个《封神演义》当中很关键的一章节，谈这个自然跟修炼有关，所以受我个人修炼层次的限制，我能理解多少，其实已经尽我最大可能地跟大家分享、看到其中的故事，我相信背后可能还有故事，那是我看不到的……对我来讲：境界就是境界，谁也把不上去的，自个儿上不去，那就上不去哄！
境界是无止境的。没有人知道自己的境界有多高，只有到这件事情结束，而且你真是个修炼的人，而且你还真得遇到真正的师父，你才知道你自己是怎么回事，否则的话，对每个人来讲都是谜。
每个人都迷在其中。真正懂得的人他就低头了！他就不会说这事应该这样的、那事应该那样的（人都会那么说）。修行人全都不会这么说。修行人说这个事儿背后肯定有故事，我不知道。
就像申公豹出来了，他说他修了几千年了，但他又是姜子牙的师弟，他认识姜子牙四十年。这是个疑问！我相信《封神演义》后面会把这事圆过来——有起头一定有结果。这一节就是给姜子牙定格了，就是为什么他最终走到这一步！他后面为什么是那个结果。
封神榜是师父给姜子牙的，作弟子的没资格拿师父给的东西跟人家对赌的，这是大逆不道！师父给你的，就是你的，不跟人分享的；是因为跟你的生命相关。如果这个东西能跟人分享的话，你跟那个人怎么长得不一样……这不是自私不自私，是生命背后有因由所在……当你拿师父给的东西跟人家打赌、交换，失去的是你的境界、你的未来……姜子牙的道行就那么高，中心点、基点还在人的身上，自然被申公豹耍了！
……真正成大器的是天才者，不是知识（积累）。有知识的人只能给人打工、干活；修行的人遇到真正的师父，就让人回到“天才”的一面。
申公豹去了道巾，执剑在手，左手提住青丝，右手将剑一刎，把头割将下来，其身不倒；复将头望空中一掷，那颗头盘盘旋旋，只管上去了。子牙乃忠厚君子，仰面呆看，其头旋得只见一些黑影。
不说子牙受惑，且说南极仙翁送子牙不曾进宫去，在宫门前少憩片时。只见申公豹乘虎赶子牙，赶至麒麟崖前，指手画脚讲论。又见申公豹的头游在空中。仙翁曰：“子牙乃忠厚君子，险些儿被这孽障惑了！”忙唤：“白鹤童儿那里？”童子答曰：“弟子在。”“你快化一只白鹤，把申公豹的头衔了，往南海走走来。”童子得法旨，便化鹤飞起，把申公豹的头衔着往南海去了。有诗为证：
左道傍门惑子牙，仙翁妙算更无差，
邀仙全在申公豹，四九兵来乱似麻。
这四九三十六路兵马全是申公豹招来的。“左道旁门”指申公豹心术不正。申公豹是姜子牙的师弟，当然也是南极仙翁的师弟，那南极仙翁怎么会说申公豹心术不正？叫他“孽障”？所以我说：配着对儿来的。很多事是配着对儿来的。
所以这就是命里注定！师父不能毁掉他姜子牙，但师父可以提醒他。师父也可以拦住申公豹，为什么不拦？受姜子牙的境界所限制，不能管。难，是姜子牙的难，就要姜子牙自己过。本来，听师父的话可以过去，他不听，他就觉得自己有道理——“我以为”。就完了！
很多人去讲“道理”，讲道理的基本都是人。姜子牙跟申公豹讲了半天的道理，他认为申公豹不可能那样儿。
话说子牙仰面观头，忽见白鹤衔去。子牙跌足大呼曰：“孽障！怎的把头衔去了？”不知南极仙翁从后来，把子牙后心一巴掌。子牙回头看时，乃是南极仙翁。子牙忙问曰：“道兄，你为何又来？”仙翁指子牙曰：“你原来是一个呆子！申公豹乃左道之人，此乃些小幻术，你也当真！只用一时三刻，其头不到颈上，自然冒血而死。师尊吩咐你，不要应人，你为何又应他！你应他不打紧，有三十六路兵马来伐你。方才我在玉虚宫门前，看着你和他讲话；他将此术惑你，你就要烧‘封神榜’；倘或烧了此榜，怎么了？我故叫白鹤童儿化一只仙鹤，衔了他的头往南海去，过了一时三刻，死了这孽障，你才无患。”
这么讲吧！我自己理解，只要自己动了心思了，就不是慈悲。“天也翻、地也翻，逍遥自在乐无边。”天翻地覆各有恩怨，不是你的事。
这就是因果之间的关系。从姜子牙一上崑崙山到这里，写书的人把他生命境界把握得非常好，他逃脱不了人（的境界），他被诱惑、背叛师门、自以为是，他敢把师父给他的封神榜打赌、烧掉……
子牙曰：“道兄，你既知道，可以饶了他罢。道心无处不慈悲，怜恤他多年道行，数载功夫，丹成九转，龙交虎成，真为可惜！”
这不是慈悲。但又是慈悲。姜子牙的境界不够慈悲。真正我能理解的慈悲：你有度人的资格！很多人也讲“度人”，那是狂妄！但是修行的人在他修炼、磨难的过程中可以展现慈悲的氛围，是修炼的自然过程。为什么说姜子牙谈不上慈悲，他都敢把师父给的封神榜烧了，他不可能够得上那个境界，但是他又不会随意去伤人，他总是不愿意去伤到人家的性命。
南极仙翁曰：“你饶了他；他不饶你。那时三十六路兵来伐你，莫要懊悔！”子牙就说：“后面有兵来伐我，我怎肯忘了慈悲，先行不仁不义。”
姜子牙真正拥有慈悲，前面就不会出那些差错。他没有慈悲，但他又是一个往慈悲这边修的，所以两头够不着……
不言子牙哀求南极仙翁。且说申公豹被仙鹤衔去了头，不得还体，心内焦燥，过一时三刻，血出即死，左难右难。且说子牙恳求仙翁，仙翁把手一招，只见白鹤童子把嘴一张，放下申公豹的头落将下来。不意落忙了，把脸落的朝着背脊。申公豹忙把手端着耳朵一磨，才磨正了。把眼睁开看，见南极仙翁站立。仙翁大喝一声：“你这该死孽障！你把左道惑弄姜子牙，使他烧毁‘封神榜’，令子牙保纣灭周，这是何说？该拏到玉虚宫，见掌教老师去才好！”叱了一声：“还不退去！姜子牙，你好生去罢。”申公豹惭愧，不敢回言，上了白额虎，指子牙道：“你去！我叫你西岐顷刻成血海，白骨积如山！”申公豹恨恨而去。不表。
元始天尊为什么教这么个徒弟（申公豹）？配着对儿来的！修炼的人一定是在迷中（修）。真正的麻烦却是师兄弟找他，不是外面的人找他麻烦。所有的麻烦都是申公豹请来的，而申公豹出于妒嫉（自己的师尊有过明确的教诲）！处处找他麻烦。
今天的精英文化和大陆环境中，所有人很难逃出羡慕、妒嫉、恨。两百年前的马克思是真正会讲道理的人，他的一番道理，用人中的贪欲，完全掩盖、取代、扼杀了自己灵魂归属的认知，这是几千年来人认识神的文化属性。马克思灌输的就是在人的肉体基础上，一种自我的表达、发展和占有，这一定是自私的、贪婪的。站在肉体上一定是自私的、胆小的。使尽浑身解数、阴招、损招来达到自己目的。
我个人以为没有申公豹，这封神榜就做不成，就不能把这三百六十五个神重新定位，真正净化。无论正的、不正的都经历这么一个过程，不正的，在这个过程中就被淘汰了；正的，在这个过程中除去了他们身上的瑕疵。
什么叫不正？太乙真人心血来潮，这就是不正。
《封神演义》最后元始天尊是用他自己的打坐垫把申公豹一卷弄死了他，给我的感觉（纯属个人理解，讲故事，你别往上套）是他师父谢谢他。没有申公豹，这事做不成。他申公豹这个生命来的根本就是逆天意的，但就得留着他，而且他死在最后。那老子、元始天尊一挥手，弟子们都修成了，最后，万仙阵之后，申公豹他跑了，（好像）是南极仙翁把他抓回来的，然后元始天尊说：“你跟我保证的，你说你不再惹姜子牙，你还惹他。兑现呗！”最恶的，死在最后。但那是他的使命。所以中间麻烦的就像姜子牙这样的修行的人（我个人的理解喔！）
这一回申公豹一露面，姜子牙表现了自己的水平，为后面铺垫了基础。
话说子牙捧“封神榜”，驾土遁往东海来。正行之际，飘飘的落在一座山上。那山玲珑剔透，古怪崎岖；峰高岭峻，云雾相连，近于海岛。有诗为证：
海岛峰高起怪云，岸傍桧柏翠氤氲，
峦头风吼如猛虎，拍浪穿梭似破军。
异草奇花香馥馥，青松翠竹色纷纷。
灵芝结就清灵地，真是蓬莱回不群。
话说子牙贪看此山景物，堪描堪画，“我怎能了却红尘，来到此间团瓢静坐，朗诵‘黄庭’，方是吾心之愿。”话未了，只见海水翻波，旋风四起，风逞浪，浪翻雪练；水起波，波滚雷鸣；霎时间云雾相连，阴霾四合，笼罩山峰。
子牙大惊曰：“怪哉！怪哉！”正看间，见巨浪分开，现一人赤条条的，大叫：“大仙！游魂埋没千载，未得脱体；前日清虚道德真君符命，言今日今时，法师经过，使游魂伺候。望法师大展威光，普济游魂，超出烟波，拔离苦海。洪恩万载！”
子牙仗着胆子问曰：“你是谁，在此兴波作浪？有什沉冤？从实道来。”那物曰：“游魂乃轩辕皇帝总兵官柏鉴也。因大破蚩尤，被火器打入海中，千年未能出劫。万望法师指超福地，恩同泰山。”子牙曰：“你乃柏鉴，听吾玉虚法牒，随往西岐山去候用。”把手一放，五雷响亮，震开迷关，速超神道。柏鉴现身拜谢。
后来整个封神台就交给柏鉴了。那柏鉴是谁？是轩辕皇帝的总兵官，也就表明在这一次封神当中，三百六十五个神重新定位，重新来一遍，所以上至人皇那儿以下的都进行大更改。神仙那儿都大改了，所以人间必然是改朝换代。
在中国的环境中出现了改朝换代，在一定的天界都会出现类似的变化。所以“一朝天子一朝臣”……
子牙大喜，随驾土遁往西岐出来。霎时风响，来到山前。只听狂风大作。怎见得好风，有诗为证：
细细微微播土尘，无影过树透荆榛，
太公仔细观何物，却似朝歌五路神。
当时子牙看，原来是五路神来接。大呼曰：“昔在朝歌，蒙恩师发落，往西岐山伺候；今知恩师驾过，特来远接。”子牙曰：“吾择吉日，起造封神台，用柏鉴监造，若是造完，将榜张挂，吾自有妙用。”子牙吩咐柏鉴：“你就在此督造，待台完，吾来开榜。”五路神同柏鉴领法语，在岐山造台。
这里说的“造台”，可不是在人间的概念，柏鉴建的是在另外空间，与神同在的那个环境中。
子牙回西岐，至相府。武吉、哪吒迎接，至殿中坐下，就问：“张桂方可曾来搦战？”武吉回曰：“不曾。”子牙往朝中，见武王回旨。武王宣子牙至殿前，行礼毕。武王曰：“相父往崑崙，事体何如？”子牙只得模糊答应，把张桂方事掩盖，不敢泄漏天机。
姜子牙他不能跟人说我拿了封神榜了。这意思就是柏鉴跟那五路神是在另外空间建的封神台。我一再跟大家解释，《封神演义》演绎了不同的“层面”，换言之：那时候就是半人半神的文化。但（天）上、（地）下是对应的。
武王曰：“相父为孤劳苦，孤心不安。”子牙曰：“老臣为国，当得如此，岂惮劳苦。”武王传旨：“设宴。”与子牙共饮数杯。子牙谢恩回府。次日，点鼓聚将，参谒毕。子牙传令：“众将官领简帖。”先令黄飞虎领令箭；哪吒领令箭；又令辛甲、辛免领令箭。子牙发放已毕。
且说张桂方被哪吒打伤臂膊，正在营中保养伤痕，专候朝歌援兵，不知子牙劫营。二更时分，只听得一声炮响，喊声齐起，震动山岳；慌忙披挂上马，风林也上了马。及至出营，遍地周兵，灯球火把，照耀天地通红，喊杀连声，山摇地动。只见辕门哪吒，登风火轮，摇火尖枪，冲杀而来，势如猛虎。张桂方见是哪吒，不战自走。风林在左营，见黄飞虎骑五色神牛，使枪冲杀进来。风林大怒，“好反叛贼臣！焉敢夤夜劫营，自取死也！”纵青鬃马，使两根狼牙棒来取飞虎。牛马相逢，夜间混战。
且说辛甲、辛免往右营冲杀，营内无将抵挡，任意纵横，只杀到后寨，见周纪、南宫适监在陷车中，忙杀开纣兵，打开陷车救出，二将步行，抢得利刃在手，只杀得天崩地裂，鬼哭神愁，里外夹攻，如何抵敌。
张桂方与风林见不是势头，只得带伤逃归。遍地尸横，满地血水成流。三军叫苦，弃鼓丢锣，自相践踏，死者不计其数。张桂方连夜败走至西岐山，收拾败残人马。风林上帐，与主将议事。桂方曰：“吾自来提兵，未尝有败。今日在西岐损折许多人马，心上甚是不乐。”忙修告急本章，打进朝歌，速发援兵，共破反叛。
且说子牙收兵，得胜回营。众将懽腾，齐声唱凯。正是：
鞍上将军如猛虎，得胜小校似懽彪。
姜子牙没招了，回去想半天把人家的营寨给劫了。所以武王也不知道姜子牙跑崑崙山干了什么。没人知道。
话说张桂方遣官进朝歌，来至太师府下文书。闻太师陞殿，聚将鼓响，众将参谒。堂候官将张桂方申文呈上。太师拆开一看，大惊曰：“张桂方征伐西岐，不能取胜，反损兵挫锐，老夫须得亲征，方克西土。奈因东南两路，屡战不宁；又见游魂关总兵窦荣不能取胜；方今盗贼乱生，如之奈何！吾欲去，国家空虚；吾不去，不能克服。”
因为原来都是太师去，黄飞虎镇守。现在黄飞虎走了。
只见门人吉立上前言曰：“今国内无人，老师怎么亲征得，不若于三山五岳之中，可邀一二位师友，往西岐协助张桂方，大事自然可定。何劳老师费心，有伤贵体。”只这一句话，断送修行人两对，封神台上且标名。
祸就是这么惹起来的。那三十六路兵马，是因为姜子牙不听他师父的话——申公豹叫他，他回头了——如果他不回头，闻太师也想不起来去邀请他这些师友们。闻太师去讨伐西岐，朝歌就没人了，那张桂方又拿不下来（西岐），怎么办？门人吉立就出主意了。这就是人的层面，但根本是源自姜子牙不听师父的话。三十六路兵马就开过来了。
不知凶吉如何，且听下回分解。◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
