記得小時聽大人聊家常時，我總是有一些和他們不一樣的想法，覺得大人怎麼總為一些不值得一說的雞毛蒜皮的小事說來說去，很無聊。現在回想起來，依然能很清晰的記得那時的感受和想法。
通過對兒時的記憶，我總覺得小孩子好像有一種不同於大人的智慧，後來聽聖哲講這就是人的慧根。
人在小的時候先天的本性沒有被後天的環境污染，自帶的慧根能夠充分發揮。隨著小孩在成長過程中對社會的瞭解增多，生存意識的增強，人變得越來越複雜的同時，善良的本性和慧根就逐漸丟失。就像我們經常形容孩子生下來就是一張白紙一樣，小孩子天生純真無邪，沒有過多的後天的東西，所以他對事物的認識往往出自善良的本性，符合這種本性的他認為就是好，不符合的就認為是壞，小孩子判斷事物就是這麼簡單、單純。而大人往往為維護自己不受損失，生活過程中會積累很多後天的經驗，面對一樣的事物小孩子用他的純真本性去對待，而大人是用後天積累的經驗，出於對各種利益的均衡之後做出判斷，本性是無私的，而經驗是為私的，為維護個人利益而生的，有了它人就會被它左右，難以擺脫，有甚者形成自然還不自知，認識不到自己遠離了善良本性的部分。這就是小孩子和大人的區別。
有時我想如果人們都能夠保持少時的純真不變，那麼歷史的過去或今天的很多事情可能就不會發生。不說遠的，我們回想一下共產黨在中國建政後的這幾十年，哪次運動不是伴隨著血雨腥風，可是人們都不再理智的客觀思考這個問題。我想問，如果共產黨是好的，它使用的手段怎麼都是整人和殘酷的？歷次運動中死去的8000萬冤魂不足以說明問題嗎？人都知道好人是什麼樣，壞人是什麼樣，同一個道理，一個殺了那麼多生命的政權它怎麼能是好的呢？那當它迫害好人時，你怎麼就分不清了呢？還站在迫害者一邊？還有的人是為在強權下生存，自覺不自覺地主動放棄人的本性，隨之任之，隨波逐流，甚者推波助流。正因為大多數人都這樣，所以在悲慘的文化大革命和一系列的運動的10年之後，又上演了六四慘案，又10年之後開始了迫害法輪功，在共產黨殺雞儆猴維持穩定的做法下，您知道明天的屠刀又會對準誰呢？您或您的子孫還能夠倖免安然無事嗎？共產黨的過去和今天，從沒有改變過對人的迫害。
人們總是在歷史的過後反思，當歷史重新再現時又重蹈覆轍。
通過對兒時的記憶，我總覺得小孩子好像有一種不同於大人的智慧，後來聽聖哲講這就是人的慧根。
人在小的時候先天的本性沒有被後天的環境污染，自帶的慧根能夠充分發揮。隨著小孩在成長過程中對社會的瞭解增多，生存意識的增強，人變得越來越複雜的同時，善良的本性和慧根就逐漸丟失。就像我們經常形容孩子生下來就是一張白紙一樣，小孩子天生純真無邪，沒有過多的後天的東西，所以他對事物的認識往往出自善良的本性，符合這種本性的他認為就是好，不符合的就認為是壞，小孩子判斷事物就是這麼簡單、單純。而大人往往為維護自己不受損失，生活過程中會積累很多後天的經驗，面對一樣的事物小孩子用他的純真本性去對待，而大人是用後天積累的經驗，出於對各種利益的均衡之後做出判斷，本性是無私的，而經驗是為私的，為維護個人利益而生的，有了它人就會被它左右，難以擺脫，有甚者形成自然還不自知，認識不到自己遠離了善良本性的部分。這就是小孩子和大人的區別。
有時我想如果人們都能夠保持少時的純真不變，那麼歷史的過去或今天的很多事情可能就不會發生。不說遠的，我們回想一下共產黨在中國建政後的這幾十年，哪次運動不是伴隨著血雨腥風，可是人們都不再理智的客觀思考這個問題。我想問，如果共產黨是好的，它使用的手段怎麼都是整人和殘酷的？歷次運動中死去的8000萬冤魂不足以說明問題嗎？人都知道好人是什麼樣，壞人是什麼樣，同一個道理，一個殺了那麼多生命的政權它怎麼能是好的呢？那當它迫害好人時，你怎麼就分不清了呢？還站在迫害者一邊？還有的人是為在強權下生存，自覺不自覺地主動放棄人的本性，隨之任之，隨波逐流，甚者推波助流。正因為大多數人都這樣，所以在悲慘的文化大革命和一系列的運動的10年之後，又上演了六四慘案，又10年之後開始了迫害法輪功，在共產黨殺雞儆猴維持穩定的做法下，您知道明天的屠刀又會對準誰呢？您或您的子孫還能夠倖免安然無事嗎？共產黨的過去和今天，從沒有改變過對人的迫害。
人們總是在歷史的過後反思，當歷史重新再現時又重蹈覆轍。
