湯得伊尹
夏朝末年，夏王履癸，就是那個著名的夏桀並不知曉煌煌夏朝將天祿永終。
他說：「天之有日，猶吾之有民，日有亡哉？日亡，吾亦亡矣！」──天上有太陽，就如同我擁有萬民，太陽會死嗎？只有太陽死了，我的王朝才會死。
天下怨尤的百姓這麼問太陽：「時日曷喪，予及汝皆亡。」──你幾時滅亡，我情願與你一起滅亡。
其實上天早已安排了一切，只是當時沒有誰想到過太陽下了山，明天再升起的時候，可以不是原先的那一個。
成湯彩像，明人繪。（公有領域）包括將要終結夏朝的商侯成湯，也還不知道。當然他很快要知道了。
商湯與友好鄰邦有莘氏聯姻，將有莘氏的公主娶進門來。後來成湯發現，他順便還得到了一個好廚師，這個廚師不僅能料理食材，還能料理國家。
這個人的名字叫伊摯。伊摯做的食物美味，跟他聊天也很有趣，他能從怎麼五味調和、怎麼葷素搭配，再談到四季植物，再引申到國家怎麼樣治理，說的頭頭是道。談天說地中，成湯感覺裨益良多。
《殷本紀》記載：「伊尹名阿衡。阿衡欲奸湯而無由，乃為有莘氏媵臣，負鼎俎，以滋味說湯，致於王道。」
伊尹的另一個名字叫做阿衡。阿衡想親近成湯但沒有理由，於是他就充當了有莘氏陪嫁的奴僕，背著烹飪用具而來，用烹調食物的滋味做比喻，向成湯闡明治國之道。成湯先任命他為小官，讓他參與政務，伊摯輕輕鬆鬆就能把國務處理好，於是一步步被任命為大官，最後「舉任以國政」。
伊摯這個名字後來幾乎被世人忘記了，商朝建立後，商湯便封伊摯為尹。尹，正也。
人們都以伊尹稱呼他。《殷本紀》也把伊尹叫做阿衡，金文中稱伊尹為「伊小臣」，甲骨文中的稱呼又不一樣，夏商時期的文字還沒完全被破譯，官制也不太清楚，後世都稱他伊尹，那行文至此就開始叫他伊尹吧， 雖然他現在還不是。
《史記‧殷本紀》也記錄了另一個說法：另外也有人說，伊尹是個隱士，成湯聘請他出山，去了五次都無功而返，最後他才答應前往，向成湯講述古代帝王和九類國君的不同作為。成湯任用他主持國政。
現代出土的《清華簡》卻只支持前一種說法。
2008年，一個早年從清華大學畢業的華人，在香港買到一批古代的竹簡──刻在竹子上的書，將它們捐給了清華大學，人稱「清華簡」，上古的很多歷史因它而被解讀，它們證實成湯娶妻時也得到了一個自帶炊具的國師。
尹自天來
上古三代的歷史非常的有意思，與後面的朝代相比，上天的安排似乎更容易看出來。畢竟是「大道之行」的時代啊。國母或者說帝王後、妃的出產地也有準備，這個地方叫有莘國。
大禹的母親是有莘的，夏桀的寵妃妺喜是有莘的，商湯的妻子是有莘的；商朝的繼任者周朝，周文王的妻子也是有莘的女兒，就是後來大大有名的大（音太）姒。文王的兒子、接過父親未竟的重任建立西周的武王，也是從有莘娶的妻子。幾千甚至上萬個邦國並存中原，三朝幾個影響歷史的女性卻同出於一地，相生相剋的大道理在這個小地方演繹的也真的有點太戲劇化了。
不過歷史常常很奧妙，看似偶然，其實更多的是必然。
母儀天下是有後果的──朝代有別，世代不同，可君王或貴族都是有莘的外孫、重外孫、重重外孫、重重重外孫？中華民族的血脈追溯上去，越到源頭越發現，大家真是流著一樣的血啊。
伊尹也來自有莘國。
有一天，一個女子到桑樹林裡採桑葉，在一株空心的桑樹的樹洞裡發現了一個嬰兒。採桑女抱回了孩子獻給國王。有莘國國王讓他的廚師撫養這個孩子。並且派人調查這個孩子的來歷，得到了這樣的報告：其母居伊水之上，孕，夢有神告之曰：「臼出水而東走，毋顧。」明日，視臼出水，告其鄰，東走十裡，而顧其邑盡為水，身因化為空桑。
──這個孩子的母親居住在伊河的上游，懷著孕的母親夢到一位神仙告訴她：「你看到石臼出水時，就往東跑，不要回頭看。」第二天，她看見石臼出水了，就將夢告訴了鄰居。她向東跑了十裡地左右，忍不住回頭看了一下，只見居住的村子已被洪水淹沒了。因為她回頭看了，就再也跑不了了，身體化成了一棵空心的桑樹，這個孩子就是在那棵空心桑樹中得到的。
這件事記載在《呂氏春秋》裡，是迄今為止唯一的伊尹身世的記載。這個來歷不凡的孩子，就這樣來了人間。
伊尹成人後，成為有莘國貴族子弟的家庭教師，當然他的烹調功夫也很了得。
成湯娶有莘國的公主為妃子，伊尹為了接近成湯，放棄他的老師職業，背著烹調的器具，作為公主陪嫁隊伍的一員，來到了商方國。
伊尹彩像，清人繪。（公有領域）
伊尹不是來做廚師的，他是來做國師的。成湯不知道伊尹沒關係，伊尹知道成湯。應了一句話：「師父找徒弟，不是徒弟找師父。」周公說：「我聞在昔成湯既受命，時則有若伊尹，格於皇天」。──過去成湯得到上天的授命，適於其時者就有如此之人，就像伊尹，是皇天上帝安排來的。
上天降災警告夏桀，也降伊尹於下界，伊尹銜命而來，所以想辦法到了成湯的身邊。他說：「天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。非予覺之，而誰也？」
──上天生育此間的人民，讓先知先覺的人教導後知後覺的，叫較早明白的人開導較晚明白的人。我，是上天臣民中的先覺者，就應該以堯舜之道教這裡的人有所覺悟。如果我不去使他們有所覺悟，那麼又有誰去做此事呢？#
參考文獻：
1.《尚書正義》
2.《史記》
3. 《清華簡》
4《呂氏春秋》
5.《墨子》
6.《孟子‧萬章》
神傳文化之中國歷史研究組
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（轉自大紀元/責任編輯：王馨宇）
