伊尹就夏
《殷本紀》裡有載，伊尹還去夏朝做過官，後來返回到商。說得很簡略：「伊尹去湯適夏。既醜有夏，複歸於亳。」伊尹離開成湯去夏朝。夏朝的朝政醜惡，又回到了毫。
其實這個過程很漫長，伊尹去為夏朝效力，又回到商成湯身邊，再去、再回、再去、還回……前後五次。孟子在《告子下》中說：「五就湯，五就桀者，伊尹也。」
夏商時期的國家結構，是以一國統領萬國，諸侯管理自己的國家，同時也可以到中央機構任職，商族的先公們，冥就是為朝廷治水殉職的，相土也是夏朝的重要官員，擔任的是武官。
伊尹被借調給夏朝臨時幹點什麼公事、成湯把他引薦給夏桀擔任什麼公共職務，都有可能，他在夏桀和成湯之間來回了五次。
伊尹側身畫像（公有領域）
伊尹的五個來回，得到很高的評價，「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」──處在低下的地位，不用自己的才能去協助身為藩屬討伐君主之人，這是伯夷；五次效力於湯，五次效力於桀，這是伊尹；不厭棄不聖明的君主，不因官職卑微而辭官不做，是柳下惠。三個人的做法不相同，大方向是一致的。怎麼一致呢？那就是仁。君子做事只要合乎仁就行了，為什麼一定要相同呢？ 以上是孟子的看法。
「伊尹憂天下之不治，調和五味，負鼎俎而行，五就桀、五就湯，將欲以濁為清，以危為寧也。」伊尹憂慮天下沒有安定，才調和五味，背著鍋和切菜板而行，五次為桀效力，五次為成湯效力，是想要使天下由濁變清，由危變安啊！這是《淮南子‧泰族訓》裡的說法。
有一個叫做柳宗元的，是唐朝的文學大家，專門寫過一篇《伊尹五就桀贊》：
伊尹是聖人，聖人的心在於天下，而不在於夏或是商，對天下眾生是一視同仁的。他說：「誰能聽從我的話？聽從的可以成為堯舜，而我就是要使堯舜的子民獲得新生。」退下又想：成湯當然是仁君，但他的成功要慢；桀誠然不是仁君，但只要願意聽我的勸諫就可以早日行仁政於天下。於是就去為桀效力。桀竟不聽從他的話，只好回到成湯處來。既而又想：還有十分之一的希望嗎？應該讓桀早日接受我的良策。於是又去桀那裡。桀不聽從，又回來成湯這裡。就這樣從十分之一的希望，到百分之一、千分之一、萬分之一的希望。幾次去桀那裡，桀全不聽從他的勸諫，最終為成湯做丞相而伐桀。
中心意思就是伊尹的偉大之處，莫過於五次為夏桀效力。最後連萬分之一的希望也沒有了才放棄。聖賢之人胸懷坦蕩、大公無私，既是為湯，也是為桀，更為天下的蒼生。
伊尹在夏桀那裡曾經擔任過什麼職務？至少是夏桀身邊的高官。因為他還能和夏桀一起喝酒，還想勸諫夏桀。
《帝王世系》中有這樣的記載：「伊尹舉觴造桀，諫曰，君王不聽群臣之言，亡無日矣，桀聞析然，啞然笑曰，子又妖言矣，天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡也。」伊尹舉杯向著夏桀，進諫說：「君王不聽臣子們的意見，亡國的日子不遠了。「夏桀聽了完全不當一回事，啞然失笑說，「你又來妖言惑眾了，天上有太陽，就像我有子民，太陽亡我才能亡。」
跟昏庸至此的君主相處，伊尹確實不容易，《史記》上說伊尹從夏桀那裡回到亳地。他從城北門進，遇到女鳩、女房兩個人，他就寫下了《女鳩》、《女房》。據說女鳩、女房都是成湯的大臣，老友相見心情很好吧？可惜這兩篇文章都佚失了，也找不到女鳩、女房的史料了。想來那文章一定很有意思。
湯承大命
伊尹的不容易不僅在夏桀這邊，也在成湯那邊。
雖然伊尹「格於皇天」而來「就湯而說之以伐夏救民」──效力於成湯並且勸說成湯征伐夏桀救助萬民，但是成湯並不接受。
韓非子曾經為伊尹的辛苦發過一些感慨，他在《難言》中說：「上古有湯， 至聖也； 伊尹，至智也。夫至智說至聖， 然且七十說而不受。」成湯最為聖明，伊尹最為智慧，然而最有智慧的向最聖明的進言，說了七十次而不被接受。
原因其實簡單，一個捕鳥都希望鳥兒們自投羅網的人，怎麼能想像自己去征伐君王取而代之的場面呢。
何況古人都明白君權神授，君主和臣子是不一樣的。君臣之道，臣下應當全力效忠，君王有失可以進諫，如果對天子用武力的話，就不是為臣之義了。
成湯半身畫像（公有領域）
然而上天有特殊的安排，成湯東行到洛水，祭拜堯帝設在那裡的祭壇時，發生了一件事。
《尚書‧中候》說，商湯將祭祀用的玉璧沉下洛水，侍立在一旁，就看見黃魚雙雙跳躍，黑鳥隨魚停在祭壇上，然後化成黑玉，玉上紅色的字說：「玄色的精靈天乙承受神賜給的符，命令你征伐戰勝夏桀。三年以後，天下統一。」
古籍的記錄有所不同，《宋書‧符瑞志》說：出水的是黑色的龜，龜背上刻有赤色的字。
細節不同，指向一致：天命昭示，成湯要征伐夏桀，還要得勝，還得統領天下。這就是「湯革夏命」的原義了：上天（帝）昭示商湯順天命（安排）取代夏桀，開啟有商一朝。
順便再多說一句：現代人對古代史料中的有關異象的記載讀不懂，還用現在很有限的科學觀念去判斷和錯解，乃至簡單否定，是很不可取的。其實幾乎每個人，在生命過程中，在那些為數不多的關鍵處，往往會有意想不到、無法解釋的際遇。理性善良的人會感恩於懷或引以為戒，愚頑不化的人會一笑了之甚至心生怨懟。回頭看看歷史，所有的境況在古人那裡已經演了無數遍了。
「以史為鑑」這句話大家都熟悉得很，就是不太會「鑑」或不真的想「鑑」。夏桀不「鑑」，亡了。成湯「鑑」了，興了。從這個角度看，歷史也不很複雜。
從孔甲開始，上天給了夏朝很多的警誡和時間，如果夏桀能夠重修德政，歷史也許會改寫。
不過沒有，夏朝在末路上回不來了。
成湯得知忠直的關龍逢被夏桀殺了，就派人去弔喪。桀王因此大怒，把成湯也抓了起來，囚禁在夏台。
不過很難找出成湯這個人的過錯，時間不長，夏桀就將湯釋放回商了。
接下來發生的事，大出旁人意外，「諸侯由是叛桀附湯，同日貢職者五百國。」成湯出了監獄，一天就有五百個諸侯到湯那裡去任職，哪有那麼多職位？但是去看望他並表示歸附的「小邦」絡繹不絕是肯定的，一天沒有五百個，幾天就有五百個了。
古人常用「三」表多， 「七十」表很多，成湯「有天下」用了好些年，伊尹勸說成湯的次數也不是來自於統計，上文的「五百國」，同理。
成事在天，再壞的事到了成湯那裡，也變好事。
在夏朝的諸侯裡，成湯本來就擁有特殊的地位──「夏方伯」，有權不請示夏王而懲戒其它國家。
天命難違，雖然有心理障礙，成湯還是出馬了，其實這時他已經是一個老人。後來他在伐桀前夕的《湯誓》中說：「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不征伐他。
上帝是誰？主宰一切的神。
參考文獻：
1.《孟子‧告子下》
2.《淮南子‧泰族訓》
3.《伊尹五就桀贊》
4.《史記‧殷本紀》
5.《尚書‧君爽》
6.《孟子‧萬章上》
7.《韓非子‧難言》
8.《尚書‧中候》
9.《宋書‧符瑞志》
10.《淮南子‧說林》
11.《帝王世系》
神傳文化之中國歷史研究組
反饋信箱：zglszs@feitiancollege.org
──轉自《大紀元》
（責任編輯：王馨宇）
《殷本紀》裡有載，伊尹還去夏朝做過官，後來返回到商。說得很簡略：「伊尹去湯適夏。既醜有夏，複歸於亳。」伊尹離開成湯去夏朝。夏朝的朝政醜惡，又回到了毫。
其實這個過程很漫長，伊尹去為夏朝效力，又回到商成湯身邊，再去、再回、再去、還回……前後五次。孟子在《告子下》中說：「五就湯，五就桀者，伊尹也。」
夏商時期的國家結構，是以一國統領萬國，諸侯管理自己的國家，同時也可以到中央機構任職，商族的先公們，冥就是為朝廷治水殉職的，相土也是夏朝的重要官員，擔任的是武官。
伊尹被借調給夏朝臨時幹點什麼公事、成湯把他引薦給夏桀擔任什麼公共職務，都有可能，他在夏桀和成湯之間來回了五次。
伊尹側身畫像（公有領域）
伊尹的五個來回，得到很高的評價，「居下位，不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯，五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趨一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」──處在低下的地位，不用自己的才能去協助身為藩屬討伐君主之人，這是伯夷；五次效力於湯，五次效力於桀，這是伊尹；不厭棄不聖明的君主，不因官職卑微而辭官不做，是柳下惠。三個人的做法不相同，大方向是一致的。怎麼一致呢？那就是仁。君子做事只要合乎仁就行了，為什麼一定要相同呢？ 以上是孟子的看法。
「伊尹憂天下之不治，調和五味，負鼎俎而行，五就桀、五就湯，將欲以濁為清，以危為寧也。」伊尹憂慮天下沒有安定，才調和五味，背著鍋和切菜板而行，五次為桀效力，五次為成湯效力，是想要使天下由濁變清，由危變安啊！這是《淮南子‧泰族訓》裡的說法。
有一個叫做柳宗元的，是唐朝的文學大家，專門寫過一篇《伊尹五就桀贊》：
伊尹是聖人，聖人的心在於天下，而不在於夏或是商，對天下眾生是一視同仁的。他說：「誰能聽從我的話？聽從的可以成為堯舜，而我就是要使堯舜的子民獲得新生。」退下又想：成湯當然是仁君，但他的成功要慢；桀誠然不是仁君，但只要願意聽我的勸諫就可以早日行仁政於天下。於是就去為桀效力。桀竟不聽從他的話，只好回到成湯處來。既而又想：還有十分之一的希望嗎？應該讓桀早日接受我的良策。於是又去桀那裡。桀不聽從，又回來成湯這裡。就這樣從十分之一的希望，到百分之一、千分之一、萬分之一的希望。幾次去桀那裡，桀全不聽從他的勸諫，最終為成湯做丞相而伐桀。
中心意思就是伊尹的偉大之處，莫過於五次為夏桀效力。最後連萬分之一的希望也沒有了才放棄。聖賢之人胸懷坦蕩、大公無私，既是為湯，也是為桀，更為天下的蒼生。
伊尹在夏桀那裡曾經擔任過什麼職務？至少是夏桀身邊的高官。因為他還能和夏桀一起喝酒，還想勸諫夏桀。
《帝王世系》中有這樣的記載：「伊尹舉觴造桀，諫曰，君王不聽群臣之言，亡無日矣，桀聞析然，啞然笑曰，子又妖言矣，天之有日，由吾之有民，日亡吾乃亡也。」伊尹舉杯向著夏桀，進諫說：「君王不聽臣子們的意見，亡國的日子不遠了。「夏桀聽了完全不當一回事，啞然失笑說，「你又來妖言惑眾了，天上有太陽，就像我有子民，太陽亡我才能亡。」
跟昏庸至此的君主相處，伊尹確實不容易，《史記》上說伊尹從夏桀那裡回到亳地。他從城北門進，遇到女鳩、女房兩個人，他就寫下了《女鳩》、《女房》。據說女鳩、女房都是成湯的大臣，老友相見心情很好吧？可惜這兩篇文章都佚失了，也找不到女鳩、女房的史料了。想來那文章一定很有意思。
湯承大命
伊尹的不容易不僅在夏桀這邊，也在成湯那邊。
雖然伊尹「格於皇天」而來「就湯而說之以伐夏救民」──效力於成湯並且勸說成湯征伐夏桀救助萬民，但是成湯並不接受。
韓非子曾經為伊尹的辛苦發過一些感慨，他在《難言》中說：「上古有湯， 至聖也； 伊尹，至智也。夫至智說至聖， 然且七十說而不受。」成湯最為聖明，伊尹最為智慧，然而最有智慧的向最聖明的進言，說了七十次而不被接受。
原因其實簡單，一個捕鳥都希望鳥兒們自投羅網的人，怎麼能想像自己去征伐君王取而代之的場面呢。
何況古人都明白君權神授，君主和臣子是不一樣的。君臣之道，臣下應當全力效忠，君王有失可以進諫，如果對天子用武力的話，就不是為臣之義了。
成湯半身畫像（公有領域）
然而上天有特殊的安排，成湯東行到洛水，祭拜堯帝設在那裡的祭壇時，發生了一件事。
《尚書‧中候》說，商湯將祭祀用的玉璧沉下洛水，侍立在一旁，就看見黃魚雙雙跳躍，黑鳥隨魚停在祭壇上，然後化成黑玉，玉上紅色的字說：「玄色的精靈天乙承受神賜給的符，命令你征伐戰勝夏桀。三年以後，天下統一。」
古籍的記錄有所不同，《宋書‧符瑞志》說：出水的是黑色的龜，龜背上刻有赤色的字。
細節不同，指向一致：天命昭示，成湯要征伐夏桀，還要得勝，還得統領天下。這就是「湯革夏命」的原義了：上天（帝）昭示商湯順天命（安排）取代夏桀，開啟有商一朝。
順便再多說一句：現代人對古代史料中的有關異象的記載讀不懂，還用現在很有限的科學觀念去判斷和錯解，乃至簡單否定，是很不可取的。其實幾乎每個人，在生命過程中，在那些為數不多的關鍵處，往往會有意想不到、無法解釋的際遇。理性善良的人會感恩於懷或引以為戒，愚頑不化的人會一笑了之甚至心生怨懟。回頭看看歷史，所有的境況在古人那裡已經演了無數遍了。
「以史為鑑」這句話大家都熟悉得很，就是不太會「鑑」或不真的想「鑑」。夏桀不「鑑」，亡了。成湯「鑑」了，興了。從這個角度看，歷史也不很複雜。
從孔甲開始，上天給了夏朝很多的警誡和時間，如果夏桀能夠重修德政，歷史也許會改寫。
不過沒有，夏朝在末路上回不來了。
成湯得知忠直的關龍逢被夏桀殺了，就派人去弔喪。桀王因此大怒，把成湯也抓了起來，囚禁在夏台。
不過很難找出成湯這個人的過錯，時間不長，夏桀就將湯釋放回商了。
接下來發生的事，大出旁人意外，「諸侯由是叛桀附湯，同日貢職者五百國。」成湯出了監獄，一天就有五百個諸侯到湯那裡去任職，哪有那麼多職位？但是去看望他並表示歸附的「小邦」絡繹不絕是肯定的，一天沒有五百個，幾天就有五百個了。
古人常用「三」表多， 「七十」表很多，成湯「有天下」用了好些年，伊尹勸說成湯的次數也不是來自於統計，上文的「五百國」，同理。
成事在天，再壞的事到了成湯那裡，也變好事。
在夏朝的諸侯裡，成湯本來就擁有特殊的地位──「夏方伯」，有權不請示夏王而懲戒其它國家。
天命難違，雖然有心理障礙，成湯還是出馬了，其實這時他已經是一個老人。後來他在伐桀前夕的《湯誓》中說：「夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。」夏氏有罪，我敬畏上帝，不敢不征伐他。
上帝是誰？主宰一切的神。
參考文獻：
1.《孟子‧告子下》
2.《淮南子‧泰族訓》
3.《伊尹五就桀贊》
4.《史記‧殷本紀》
5.《尚書‧君爽》
6.《孟子‧萬章上》
7.《韓非子‧難言》
8.《尚書‧中候》
9.《宋書‧符瑞志》
10.《淮南子‧說林》
11.《帝王世系》
神傳文化之中國歷史研究組
反饋信箱：zglszs@feitiancollege.org
──轉自《大紀元》
（責任編輯：王馨宇）
