近幾日曝出的北京原經信委副主任王穎光貪腐及虐待兒媳和甘肅廳官雷志強貪腐超92億的醜聞，並未讓筆者感到意外，因為在中共治下，無論怎樣的惡事，只有你想不到的，沒有中共黨官們做不到的。筆者只是好奇還有多少類似的黨官們仍屬漏網之魚？。
說到中共黨官們在中國老百姓心目中的形象，不管中共怎麼宣傳，兩面三刀、口是心非、欺軟怕硬、缺少誠信、貪污腐敗、凶狠殘暴……等詞彙，應是不少老百姓從生活中得到的共識。可以說，如果與中國幾千年歷史上的官員相比，中共黨官的口碑應該是最為糟糕的，而且老百姓們也發現一個奇特的現象，那就是歷朝歷代的廟堂都不缺少的君子，卻在中共黨官中幾乎絕跡。這又是什麼原因呢？
「君子」一詞最早見於《周易》、《尚書》、《詩經》等先秦文獻中，不過，深入探討「君子」之義的還是在記錄孔子言行的《論語》裡。在孔子之前，「君子」除了地位尊貴外，已經有了「有高尚道德之人」的內涵，但直至孔子才對此加以了詳盡闡述，指出什麼是君子，每個人要做君子，而不要做小人；君子的品格到底包括哪些等。
據統計，《論語》中直接談及君子的話語共有十多條。孔子談及的君子主要有兩類，一類是當官之人、士大夫，二是一般意義上的君子。可以說，君子是儒家學說提倡的理想人格，他是與小人相對的。
在孔子看來，君子一定要具有高尚的道德境界，如「君子懷德」，「德不孤，必有鄰」。「仁愛」是君子首要具備的，因為君子只有實踐「仁」才能成為君子。是以孔子曰：「君子去仁，惡乎成名？」
君子還必須襟懷坦蕩，「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，這種胸懷的核心就是「忠恕」。君子應當在「仁」的原則下處理人際關係。「仁」除了愛人外，就是要「忠恕」。所謂「忠恕」，即「盡己」並「推己及人」，換言之是「己所不欲，勿施於人」。孔子亦言：「君子成人之美，不成人之惡」，「君子和而不同」，「君子之道三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」。坦蕩蕩的君子，自然內心沒有什麼恐懼的。
在對待名的問題上，孔子曰：「君子疾（討厭）沒世而名不稱焉」， 「人不知，而不慍（生氣），不亦君子乎？」君子重視的是要名符其實。
在利與義的問題上，「君子喻於（明白）義，小人喻於利」，意即君子更看重「義」，但君子並非不重利，而是取之要符合道義。因此孔子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也（不接受）；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也」，「不義而富且貴，於我如浮雲」。
此外，君子要言行一致，「君子恥其言而過其行」（以言過其實為恥），「先行其言，而後從之」。君子要忠信，不欺騙他人。君子要能自我要求、約束自身，即「君子求諸己」，「君子病無能焉，不病人之不己知也」。君子要儀容端莊，舉止穩重，即「君子不重，則不威，學則不固」。
君子還要不斷提高自己的修養，依據禮來行事，「義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之」（君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的態度來表達顯現，用忠誠的態度來完成），有錯要及時改過，並與道德修養高的人交友，即「敏於事而慎於言，就有道而正焉」。君子還要「有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」。如此「文質彬彬，然後君子」。
同君子相對的小人的特質是：重利；患得患失，心中常有憂戚；存心不忍，好成人之惡，破壞別人的好事；不願承擔責任，等等。是以「君子和而不同，小人同而不和。」
自西漢武帝獨尊儒術之後，儒家提倡的君子品格即為各朝君王、文人墨客所推崇。在上位的「君子」要法天地之道，以身作則，垂化於人；身處社會各階層的也要學習君子的品行，而中國傳統教育，亦只是教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。
反觀在邪靈打造的馬克思主義理論培育出的上上下下的黨官，口中說著仁義道德，實際行動上哪個「懷德」，施行仁義？如果心中有德行，行仁義，又怎麼會炮製那麼多如聶樹斌、雷洋般的冤案？又怎麼會將一個正常批評鴻毛藥酒的醫生關押三個月，最後「被精神病」而被迫道歉？又怎麼會非法關押高智晟、王全璋等維權律師？又怎麼會動用舉國力量，迫害法輪功，甚至干出強摘器官的罪惡？又怎麼會不顧人民死活，將房價、醫療、上學變為三座大山壓在老百姓身上？……
這樣的黨官，自然不會如君子那般襟懷坦蕩，而是心中充滿憂懼，憂懼如何上下、左右逢迎，憂懼如何坐穩官位、保住權力，憂懼何時會遭到天譴……這樣的黨官，自然是選擇今朝有酒今朝醉，能貪多少就貪多少，能享樂多少就享樂多少。這樣的黨官，自然是對他人談不上忠信，對別人也是滿腹懷疑。
而且，試問，中共黨官有幾人「視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」？
至於為何中共滿朝無「君子」，追根溯源就是中共在引進了西來幽靈馬克思主義後，徹底摧毀了中華文化，使無數中國人在「假、惡、暴」的中共有意的灌輸下，人性被扭曲，道德淪喪，人心魔變，而作為「急先鋒」的黨官們更是中毒頗深，長期浸泡在毒酒中的他們已全然不知曉什麼是真正的仁、義、禮、智、信，更不知道何為君子之風。由這樣的黨官組成的中共，正在將中國引向深淵，中國人還是及早跳下中共這列死亡列車為好。
──轉自《大紀元》本文只代表作者的觀點和陳述。
（責任編輯：劉明湘）
說到中共黨官們在中國老百姓心目中的形象，不管中共怎麼宣傳，兩面三刀、口是心非、欺軟怕硬、缺少誠信、貪污腐敗、凶狠殘暴……等詞彙，應是不少老百姓從生活中得到的共識。可以說，如果與中國幾千年歷史上的官員相比，中共黨官的口碑應該是最為糟糕的，而且老百姓們也發現一個奇特的現象，那就是歷朝歷代的廟堂都不缺少的君子，卻在中共黨官中幾乎絕跡。這又是什麼原因呢？
「君子」一詞最早見於《周易》、《尚書》、《詩經》等先秦文獻中，不過，深入探討「君子」之義的還是在記錄孔子言行的《論語》裡。在孔子之前，「君子」除了地位尊貴外，已經有了「有高尚道德之人」的內涵，但直至孔子才對此加以了詳盡闡述，指出什麼是君子，每個人要做君子，而不要做小人；君子的品格到底包括哪些等。
據統計，《論語》中直接談及君子的話語共有十多條。孔子談及的君子主要有兩類，一類是當官之人、士大夫，二是一般意義上的君子。可以說，君子是儒家學說提倡的理想人格，他是與小人相對的。
在孔子看來，君子一定要具有高尚的道德境界，如「君子懷德」，「德不孤，必有鄰」。「仁愛」是君子首要具備的，因為君子只有實踐「仁」才能成為君子。是以孔子曰：「君子去仁，惡乎成名？」
君子還必須襟懷坦蕩，「君子坦蕩蕩，小人長戚戚」，這種胸懷的核心就是「忠恕」。君子應當在「仁」的原則下處理人際關係。「仁」除了愛人外，就是要「忠恕」。所謂「忠恕」，即「盡己」並「推己及人」，換言之是「己所不欲，勿施於人」。孔子亦言：「君子成人之美，不成人之惡」，「君子和而不同」，「君子之道三：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼」。坦蕩蕩的君子，自然內心沒有什麼恐懼的。
在對待名的問題上，孔子曰：「君子疾（討厭）沒世而名不稱焉」， 「人不知，而不慍（生氣），不亦君子乎？」君子重視的是要名符其實。
在利與義的問題上，「君子喻於（明白）義，小人喻於利」，意即君子更看重「義」，但君子並非不重利，而是取之要符合道義。因此孔子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也（不接受）；貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也」，「不義而富且貴，於我如浮雲」。
此外，君子要言行一致，「君子恥其言而過其行」（以言過其實為恥），「先行其言，而後從之」。君子要忠信，不欺騙他人。君子要能自我要求、約束自身，即「君子求諸己」，「君子病無能焉，不病人之不己知也」。君子要儀容端莊，舉止穩重，即「君子不重，則不威，學則不固」。
君子還要不斷提高自己的修養，依據禮來行事，「義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之」（君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的態度來表達顯現，用忠誠的態度來完成），有錯要及時改過，並與道德修養高的人交友，即「敏於事而慎於言，就有道而正焉」。君子還要「有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」。如此「文質彬彬，然後君子」。
同君子相對的小人的特質是：重利；患得患失，心中常有憂戚；存心不忍，好成人之惡，破壞別人的好事；不願承擔責任，等等。是以「君子和而不同，小人同而不和。」
自西漢武帝獨尊儒術之後，儒家提倡的君子品格即為各朝君王、文人墨客所推崇。在上位的「君子」要法天地之道，以身作則，垂化於人；身處社會各階層的也要學習君子的品行，而中國傳統教育，亦只是教人為君子不為小人，教人為雅人不為俗人。
反觀在邪靈打造的馬克思主義理論培育出的上上下下的黨官，口中說著仁義道德，實際行動上哪個「懷德」，施行仁義？如果心中有德行，行仁義，又怎麼會炮製那麼多如聶樹斌、雷洋般的冤案？又怎麼會將一個正常批評鴻毛藥酒的醫生關押三個月，最後「被精神病」而被迫道歉？又怎麼會非法關押高智晟、王全璋等維權律師？又怎麼會動用舉國力量，迫害法輪功，甚至干出強摘器官的罪惡？又怎麼會不顧人民死活，將房價、醫療、上學變為三座大山壓在老百姓身上？……
這樣的黨官，自然不會如君子那般襟懷坦蕩，而是心中充滿憂懼，憂懼如何上下、左右逢迎，憂懼如何坐穩官位、保住權力，憂懼何時會遭到天譴……這樣的黨官，自然是選擇今朝有酒今朝醉，能貪多少就貪多少，能享樂多少就享樂多少。這樣的黨官，自然是對他人談不上忠信，對別人也是滿腹懷疑。
而且，試問，中共黨官有幾人「視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義」？
至於為何中共滿朝無「君子」，追根溯源就是中共在引進了西來幽靈馬克思主義後，徹底摧毀了中華文化，使無數中國人在「假、惡、暴」的中共有意的灌輸下，人性被扭曲，道德淪喪，人心魔變，而作為「急先鋒」的黨官們更是中毒頗深，長期浸泡在毒酒中的他們已全然不知曉什麼是真正的仁、義、禮、智、信，更不知道何為君子之風。由這樣的黨官組成的中共，正在將中國引向深淵，中國人還是及早跳下中共這列死亡列車為好。
──轉自《大紀元》本文只代表作者的觀點和陳述。
（責任編輯：劉明湘）
