古代許多詩人不但詩作的好，而且修煉出了很高的神通。或者可以說他們的詩作也是他們神通的表現。他們的詩作和神通相互輝映。
東晉大詩人陶淵明，不但預知自己去世的準確時間，而且平靜而安詳地在前一天為自己預先寫好了挽歌詩三首，在詩中描述了自己死時家人的反應。對此，後人盛讚其「視化如歸」，真正做到了他自己所說的「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」詩的意思是說，「我的身軀將歸於塵土，但這並不是生命的終結，不會歡喜終於脫離塵世，也不會對死亡有任何恐懼；該結束的時候就會結束，沒有必要為此而悲傷。」
盛唐前後，許多朝廷命官和文人都修佛，其中一些人也都知道自己的前世。白居易曾在一首詩《自解》中說：「房傳往世為禪客，王道前生應畫師。我亦定中觀宿命，多生債負是歌詩。……」意思是，「據說房太尉前世是個修佛的和尚，而大詩人王維王右丞前生是一個畫家；我也在打坐入定中，用宿命通看過自己的往世，結果發現我原來的好多世中都一直與詩歌有著不解之緣。」他在這裡告訴我們，原來他的詩歌天才是在許多世中不斷地積累起來的。這一說法為「天才」找到了最自然的解釋，並且也被當今西方「輪迴轉世」的科學研究所證實。比如一個幾歲的小孩能夠不學自會地開機動船，顯出非凡的「天賦」，但研究發現，他前世是一個機動船的船長，有著幾十年的駕船經驗。
唐朝代宗有名的詩人韋應物，在四十二歲因病辭官而住到「善福精捨」裡去時，就已經下定決心要做一個真正的修煉人了。韋應物最後修為到了哪一步，雖無從考查，但他曾在一首詩中寫到「名雖列仙爵，心已遣塵機。即事同岩隱，聖渥良難違。」韋應物一生波折起伏，但心志不改，一心向道，在放下塵世的名利之時，他感悟到自己已經得道了，達到了一種返本歸真的境地，名列「仙爵」，是一種與天地同在的榮耀。
唐憲宗時代的詩人張志和，寫下了流芳千古的名句：「西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。」唐大歷九年秋冬，顏真卿偕同門生、弟侄、賓客前來平望驛遊覽，大家飲酒作詞，酣暢淋漓，張志和酒酣耳熱，忘乎所以，飄然若仙，他乘興要為眾人表演水上遊戲。他將坐席鋪在水上，並坐上去，那坐席能在水上漂浮自如，左右來回，有行舟般的聲音。霎時間，一群白鶴飛來，圍繞著張志和委婉鳴叫，在岸上的人們無不驚訝。張志和向顏真卿擺擺手，以示謝意。最後，他與白鶴一起飛上雲霄。
張志和修煉的情況在《續仙傳》中有零星的披露，說他是個「守真養氣」的人，可以「臥雪不寒，入水不濡。天下山水，皆所遊覽。」在常人看來，躺在雪中不冷、跳進水裡不濕，已經很了不起了，但那還只是道家修煉中顯現出來的某些術類功夫而已。從張志和的詩文、書畫的表現力，可以看出張志和遠遠超出了術類的層次，心性已經很高了。
有的修煉人並沒有燒香拜佛、打坐參禪，或者安鼎設爐、採藥煉丹之類的修煉活動。這是對修煉形式的理解太狹隘和表面化，而這種狹隘和表面化又是受到生活經驗侷限的結果，因為人們在生活中或者見聞中所知道的修煉人一般都是幹這些事的。
其實，按照任何正法去修心都是修煉，不斷地去掉自己心中對世間萬物的執著，一步步地提高自己的心性，最終達到該法門相應的標準。燒香拜佛、打坐參禪和安鼎設爐、採藥煉丹當然也是佛道兩家的一種修煉方法，但那是表面的也是比較初等的方法。
「大道無形」，到了高層次上以後這些方法就看不到了，一切都在「修心」這個過程中進行。詩人的修煉形式就是詩歌的創作，而古代詩歌是神傳文化。詩人在不斷提升人生的境界，他的道德水準不斷昇華，而他的詩歌創作水平也在逐漸爐火純青，這本身就是修煉過程，用修煉界的話講，也可以稱之為「不修道已在道中」，是一個隨其自然，水到渠成的過程。
──轉自《明慧網》
（責任編輯：張信燕）
