自從看了《弟子規》之後，才知道有《孝經》這本書，才發覺以前對「孝」的理解真是十分膚淺，從來不知道孔子把「孝」放在這麼重要的地位，只知道他說過「百善孝為先」，卻不知道孔子認為「孝」是一切德行的根本，也是教化產生的根源。「孝」在孔子的儒家思想體系中佔有著至關重要的地位，是一切道德標準的基礎。
對比《孝經》的內容，感覺自己以前真的不知道甚麼才是真正的「孝」，我們連最基本的「孝」都沒有做到。孔子說：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。意思是說要愛護自己的身體，因為這個身體是父母給的，不能輕易的損壞，這是孝順的開始。
很多時候我們連這一點都沒有做到，無度的吸煙喝酒，對自己的身體傷害極大。特別是有的孩子處於青春期的時候，因為逆反的心理，會用折磨自己身體的方式來使父母傷心，這可真是大大的不孝啊。初次聽到這種話，不是在《孝經》，而是看《三國演義》的時候，夏侯惇與高順交戰，被曹性一箭射中夏侯惇左目，惇大叫一聲，急用手拔箭，不想連眼珠撥出，乃大呼曰：「父精母血，不可棄也！」遂納於口內啖之，仍復挺槍縱馬，直取曹性。哇，看到這一幕，不由的欽佩這員猛將，卻不知道他說的話是從《孝經》中來的。猛將於萬軍叢中仍不失孝道，這可見儒家教育之功了。
《孝經》中提到了行孝之人所需經歷的人生三個階段。「夫孝，始於事親，忠於事君，終於立身。」意思是，最初是從侍奉父母開始，然後效力於國君，在朝堂之上為國為民，鞠躬盡瘁，忠於國家，最後終結於立身，為萬世楷模。在做到了最基本的孝－－－愛惜自己身體之後，還要「立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也」。
孔子在這裡把人生的終極目標都說出來了－－－立身於天地之間。我們要立身於天地之間，就要做到以德配天，循天之道。同化天道，執行天道，從而使自己能夠顯揚名聲於後世。這就與「建功立業」有些相似了，可是又不完全相同。因為建功立業只是在顯揚名聲方面與之相同，可是在行道方面卻有著很大差別，有的人建功立業是通過損害別人來達到的，所謂「一將功成萬骨枯」是也，有的人卻是通過循天道治國而達到的，比如堯舜禹湯，孰優孰劣，立判之。
在《詩經﹒大雅﹒文王》中，有這樣說：「怎麼能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德啊！」因為自己的成就在古人看來是列祖列宗的保祐和教育的結果。而後人的功成名就，美德揚名於後世，使父母顯赫榮耀，這更是對父母的「孝」。所以說對父母的「孝」不單單是使父母吃點好的，穿點好的，美好的名聲也是非常重要的。
在中國大陸的教育體制下，人們對於「孝」一直都是扭曲的認識，認為吃好喝好，滿足父母要求就是孝順。記得有這樣一個新聞，一個老頭因為嫖妓被抓，當警察詢問如此大年紀怎麼還幹這種事時，老頭說這是兒子孝順他的生日禮物。這個兒子好像是對父親孝順，滿足父親的要求，可是卻用這種方式來表達，其實這就是一種變異的「孝順」，把道德仁義全都拋棄在外，只是滿足人的慾望，這也是在丟父母的臉。
在建功立業方面，觀念也變異的非常厲害。很多人認為錢賺的多，官當的大，就是自己有本事了，這樣就可以蔭庇自己的父母兄弟，使他們都幸福。可是這個官是怎麼做的，這個錢是怎麼賺的，他卻從來沒有考慮過。而在《孝經》中闡述的，甚麼才是真正的「孝」呢？也是要人去建功立業，可是如何去做呢？
人必須遵循仁義道德，遵循天道，而使自己立身天地，無愧天地，方為萬世楷模。這才是真正的建功立業，這才能使你的名聲流傳於後世而不衰。那些一時榮耀顯貴的人，譬如歷朝歷代的奸臣，秦檜之流，雖然當時權傾一時，風光無限，可是留下的卻是罵名，那麼這樣的人怎麼可能會給父母帶來榮耀呢！其給父母兄弟親族帶來的都是恥辱，所以說建功立業，功名利祿看你怎麼去取得，用正當的渠道取得，使世人都受益，使自己的名聲清白，這才是真正的「孝」，否則就是「不孝」，而且也是在做壞事，給世人留下了壞榜樣。
通過看《孝經》，可以糾正我們很多在黨文化教育下形成的扭曲觀念。因為它是基於天道天理，基於人倫道德的傳統文化。我們回顧在黨文化教育出來的東西，很多都是不注重道德，而且對事物沒有深刻的認識，完全拋棄古聖先賢的智慧。所以說，認識真正的「孝」，努力去實踐，這才能稱之為中華兒女，才可以稱為華夏子孫，否則，我們用扭曲變異的「孝」來對待我們的父母，更是對父母的不孝，不敬，也是在侮辱自己，侮辱父母，我們都應該改正。
──轉自《明慧網》
（責任編輯：張信燕）
