金劍：錯漏百出的唯物主義及其危害（中）

雖然唯物主義滔滔不絕地罵唯心主義，滔滔不絕地談論精神與物質的關係，他們卻沒有對精神與物質作一個嚴格意義上的定義。這是個非常奇怪的事情，為什麼不做呢？因為，一旦對精神與物質做嚴格定義之後，唯物主義就破產了！就這麼利害。口沫滿天飛卻不見乾貨，這就是唯物主義的慣用手法。

既然討論精神與物質，那麼就必須對這兩個東西進行嚴格的界定。

物質有兩種形式，實物質與場物質：

以分子原子的粒子形式構成的，我們叫做實物質。比如元素周期表中的所有元素，及其所有衍生物，就是實物質。

以場形式構成的，我們叫做「場物質」或者「虛物質」。比如聲音、光線、電磁波等等各種場，凡是以場的形式表現出來的就是場物質。許多場物質是人無法感知，但可以通過現有或將來有的儀器檢測的到，也可能有任何儀器都無法檢測到的物質，如反物質現在檢測不到，不知道將來是否有儀器能檢測到，如果「反物質」是存在的，那麼它也是物質，即場物質。

可以肯定地說：物質是由能量構成的，無論是實物質還是場物質，都是由能量構成的。

這裡討論的物質，包括實物質與場物質，是它們的總和；當然還包括物質的屬性，即物質的運動規律。本文討論的物質範圍很廣闊，可能比唯物主義者對物質的定義還寬廣得多。

什麼是精神？

看了上面對物質的定義，馬上會有人說，這世界除了物質，什麼都沒有了，所以唯物主義是對的。

錯！世界除了物質還有精神存在，而且精神起著非常重要的作用。某人開車在馬路上，必須依照交通規則，如果他總是不按照交通規則開車，他可能很快就會出交通事故，或者被處罰。交通規則就是精神，它是物質以外獨立存在的東西，並且對世界起著非常重要的作用。人不遵照精神行事，結果就被精神傷害。

譬如圍棋，棋子棋盤就是物質，只有棋子棋盤是圍棋嗎？難道不是五子棋嗎？用圍棋的規則就是圍棋，用五子棋的規則就是五子棋，你拿石頭子出來按照圍棋的規則比劃，也是在下圍棋。規則就是精神，它比物質更加重要，你難道說精神不存在嗎？

什麼是精神？除上面所指的實物質與場物質及屬性以外，獨立存在的東西就是精神。如：知識、思想、理論、主義、學說、意思、意識、意志、意願、感情、精神、道德、制度、法律、規則、規矩、習俗、技術、方法、文化、語言（不是聲音）、文字（不是紙與墨水），還有數學、物理、化學等各種學科…等等都是精神。對物質及其運動規律的總結與應用是精神活動。

精神是生命對世界的認知、總結與昇華。用人類的感知功能與設備的功能無法感知，但卻是確確實實存在的。馬克思主義不存在嗎？象棋規則不存在嗎？法律不存在嗎？交通規則不存在嗎？

人類只能感知物質，卻感知不了精神，精神獨立存在於物質世界之外、獨立存在於物質世界之上。精神既然是獨立存在，物質就決定不了精神。人類對世界的改造（實踐）是精神的應用，就是精神活動。世界上有「非物質文化遺產」，可以說，它就是「精神遺產」。

有的書把精神稱為意識、思維，我覺得還是用精神一詞更為貼切，所以本文就用精神一詞。其實精神是意識、思維與實踐的集合。

可以說，實物質與場物質及屬性是物質範疇，而對物質的認知及應用等實踐活動是屬於精神範疇。

物質與精神的關係其實很簡單：比如水，它是物質，它隨著溫度與壓力等的變化在20多種狀態下轉化，是它的運動規律，是它的屬性，也是屬於物質範疇；而認識和利用水及其變化的規律即是人的實踐活動，是精神活動。如，利用水的清潔特性清洗物品，利用水的蒸汽特性製造蒸汽發動機。

如果是群體的精神，必然是群體的生命對事物的共同認知、總結與昇華，才能算是群體的精神。

對某個具體事物來說，必然是先有精神，然後才有物質。這樣說，理解起來可能困難，看完下面的幾個例子就明白了，我們以事實說話。

仔細研究物質與精神的關係，語言與聲音就是很好的例子。

語言是精神，而聲音是物質——場物質。比如聲音「wang」，在普通話語境中，大家可能理解成「王」；而在英語的語境中，卻可能被理解成「1」；在有的語境中可能什麼也不是，只是噪音。如果你與猴子、或者其他語境的人講「wang」，他們聽不懂，或者理解成「我要殺你」，那問題就大了。這就是物質相同而精神不同得出的結果不同。精神不重要嗎？

那麼，是不是，沒有聲音這個載體，語言這個精神就不存在了呢？不是的。即使是沒有了聲音，語言依然存在，啞巴還有啞語呢。沒有了聲音，也可以通過書面形式交流，書面形式交流可以跨越時間與空間，書本就是跨越時間與空間的語言集。從這裡可以看到：語言（精神）是獨立存在的，聲音（物質）只是語言（精神）的一種載體，而且不是唯一的載體。這個載體的唯一目的就是表達精神——語言而已，離開這個目的，這個聲音就毫無意義，可能還有害——聲音變成噪音。很明顯：物質是精神的載體，精神是物質的主人，精神比物質更重要，物質第二，精神第一。

為了交流，交流的雙方在交流之前早已認同了同一種語言，否則就無法交流。交流時一方把意思通過語言編碼成聲音，把聲音擲給對方。聲音是場物質，聲音又通過空氣、電話線等實物質傳播。另一方接收到聲音，通過語言解釋出意思，就完成了整個交流過程。這很像計算機網絡的信息交換過程。意思與語言一樣都是精神，意思是更高級別的精神。整個交流的目的是把意思（精神）傳給對方，除了這個目的，整個交流就毫無意義，語言與聲音只是作為意思的載體而存在。如果交流的雙方都同時懂得多種語音，雙方會為了更好地表達意思而在不同的語言之間切換。語言是早已存在的，聲音是為了交流即時產生的，空氣、電話線等實物質又是聲音的載體。所以先有語言後有聲音，物質第二，精神第一。

聲音與語言是不同的。聲音不一定是語言，不是語言不是音樂又不好聽的聲音是噪音。語言如果用聲波表達出來就是聲音，用文字表達出來就是文章，啞語直接用動作來表達。可見，聲音不是語言唯一的表達方式。

整個交流過程可以描述為：主動方把意思（精神）通過語言（精神）編碼成聲音（場物質）通過空氣（實物質）傳給接受方；接受方再通過語言解碼還原成意思（精神），從而完成整個交流過程。

這個過程可以簡化為：主動方→精神→物質→精神→接受方。

整個交流過程都是為精神而產生、而存在、而進行，物質只是臨時借用而已，用完就完了，所以物質不重要，精神才是最重要的。物質是精神的載體，精神是物質的主人。

對於物質（聲音）而言，沒有精神（意思）時，就是有害的噪音。可見，精神是物質的生命和物質的存在意義。

對於圍棋來說，棋子棋盤就是物質，規則、技術、經驗是精神，棋盤上的爭搶拼搏不是物質，而是精神。不是靠物質定勝負，而是靠精神定勝負。可見，精神的作用才是根本。

決定它是不是圍棋，是以規則（精神）決定的。用五子棋的規則，就是五子棋，用十子棋的規則，就是十子棋，用圍棋的規則就是圍棋，或者你創造一個什麼規則，大家也按照你的規則，就是你那種棋。棋子與棋盤還是一樣的，沒有了圍棋規則，圍棋不能叫作圍棋。可見，精神（規則）在這裡的重要性，它規範了整個行為的範疇和意義。

雙方比賽的是看誰的棋子（物質）的漂亮嗎？以棋子漂亮程度定輸贏嗎？如果是，那麼比爾蓋茨就是圍棋世界冠軍。你的棋子是鑽石、翡翠、黃金的，對方的棋子是石頭的，你就能贏嗎？不一定，輸贏絕對不與物質有任何關係。甚至為了公平起見，雙方還要交換棋子與棋盤方位（象棋），顯然是為了物質的平等而做的。你與世界冠軍的唯一差別只在技術（精神）上，絕對不在棋子與棋盤（物質）上。所以精神決定著勝負成敗。

比賽的目的只有一個，就是比賽雙方技術（精神）的高低，雙方在圍棋規則（精神）的規範下，在棋盤（物質）上拼殺的只是精神，自始至終，整盤棋也是為了這個目的而產生、而存在、而進行，最後得出精神（技術）的勝利者。在這個過程中，物質（棋子棋盤）在精神（棋規）的規範下爭奪精神（技術）的勝負。物質只是表達精神的載體而已，物質只是為精神服務而已，精神比物質更重要、更加核心。

在這個下棋的過程中，規則、技術等精神的東西早已存在，而棋子棋盤是根據精神的需要而製造出來的，也是臨時找來的，拼殺的是精神，與物質無關。所以，也是物質第二，精神第一。

有的唯物狡辯者說，沒有棋子棋盤的物質，你就下不了棋，憋死你，還是物質重要。沒有棋子棋盤，我們用樹枝在地上比劃，甚至可以下盲棋（本人上課時就經常與人下盲棋），換另一種物質，只要能把精神表達出來就行。在這個過程中，物質與精神誰重誰輕？誰第二誰第一？一目了然。

以一本法律書為例，紙張、油墨就是物質，裡面所要表達——法律的具體內容就是精神。花那麼多的紙張、油墨、人工，最終目的是把法律表達出來，法律書的唯一目的是表達法律（精神）。

這本書，如果沒有精神（法律），它就是負價值。同樣的紙張釘好後，油墨亂潑上去，這本書不表達法律，也不表達任何東西，它的價值絕對低於紙張、油墨加上人工的總和，甚至低於單獨的紙張價值。這時的書，它就是負價值，只能當垃圾處理，還得費時間。由此可見，人類製造出來的沒有精神的物質，它的價值就很低，甚至是負價值。當然原始的物質不是負價值，如石頭。在這裡，紙張與油墨不是負價值，當它們混合在一起又不表達精神的時候，就是負價值。

同樣，沒有法律書，要表達法律就很困難，僅靠口耳相傳，必然有許多遺誤，造成許多不便。法律可以脫離書本而獨立存在，當然有書本才能更好表達。法律書是法律與書本的統一，是精神與物質的統一。紙張與油墨是為了表達法律而臨時弄來的，為了這個目的而存在。

對於法律書來說，法律是先於書本而存在的。首先在議院審議通過之後才成為法律，書寫下來，為了廣為傳播再付與印刷。當制定法律的時候，它是先於書本而存在的，也是脫離書本而獨立存在的。所有的法律書都是如此，先有法律，後有法律書，先有精神，後用物質表達。精神（法律）是物質（紙墨）的主人，物質是精神的載體，法律書是物質與精神的統一，形成完美結合，成為一體。成書之前，精神（法律）已經獨立存在，現在出版的法律書甚至可能是幾十、幾百年前的法律。從這點上講，也是物質第二，精神第一。當然是精神（法律）更重要，沒有了精神，書本就是負價值。

不僅法律書，所有的書本，數學物理哲學小說……都是如此。

法律也可以離開書本獨立存在。二戰時日本人搞過一個《中國農民慣行調查》，發現中國北方的農村，在非常漫長的時間裡，利用習俗治理，是非常民主自治的村莊，治理得非常好，習俗非常詳細，卻沒有形成文字，沒有用實物質表達出來，而是口耳相傳、心心相印。習俗是很重要的精神，用什麼方式表達當然是次要的，精神可以在沒有物質的情況下獨立存在。

再次證明：物質是精神的載體，精神是物質的主人，物質第二，精神第一。精神脫離物質、先於物質存在。

語言與文字都是精神。對經書而言，紙與墨水是物質，經是精神。唐僧奔波萬裡、費時十九年，才從印度取回真經。唐僧取經取的是精神，經書只是經（精神）的載體而已。

修煉界有許多經、武術界有許多武功，不形成文字，甚至不允許形成文字，只是師徒之間的口耳相傳、私傳祕授，所以這些經、武功更加珍貴。中國歷史上有許許多多的功夫武術、民間技藝，都不形成文字，師徒相傳著。才使得許多東西失傳，非常遺憾。中國的文字歷史很長，形成文字並不困難。可見許多是不想形成文字而已。這就是沒有做好物質與精神的統一，才使得精神失落。這又再次證明，精神是可以獨立存在的，選擇好物質，作好主人與載體的統一，是最好的存在方式。

在許多武打片中，武林高手們為了什麼經、或者武功祕籍，赴湯蹈火前赴後繼地爭奪，表面看是爭奪那個物質的書本，實際爭奪的是它的內涵——精神。如果把那個書本複製許多份，分給大家，原來那個書本就沒有那麼大的價值了。在這個過程中，物質（原來那個書本）沒有變化，而它的精神（內涵）被複製了，原來的物質就不重要了。可見整個經書的存在意義就在於它的內涵（精神）上，沒有內涵的書就毫無價值。經書（物質）是經（精神）的載體，如果是世界上的孤本，那這個載體就特別重要，一旦經書被毀，那個經（精神）就與這個世界失去聯繫；經書被撕碎，經書的物質（紙張與墨水）不變，由於它不再承載了那個經（精神），被毀後的經書就毫無價值。所以並不是物質多值錢，精神才是無價寶，精神才是最珍貴的。

這裡再次充分證明了，物質只是精神的載體，精神是物質的主人，物質是為精神而存在，物質喪失了這個作用，就毫無生存價值。精神遠重於物質，物質第二，精神第一。

車輛、路、街道是物質，交通規則是精神，信號燈也是物質。交通規則（精神）通過信號燈（物質）表達出來，制約車輛（物質）的行為，物質受到精神的制約。交通規則（精神）是獨立於車輛、道路、信號燈等物質而存在的，也是先於這些具體的物質而存在的。

誰敢說世界上沒有精神，那他走路不要管交通規則好了，他很快就會被物質傷害——交通事故，或者招致精神的處罰——交通處罰。當然也有沒有交通規則的地方，那是在沒有人煙的荒漠，那裡很自由，那他儘管去好了，看是在有精神（交通規則）的地方好？還是在沒有精神的地方好？

城市化率越高，社會效率也就越高，人們生活也越好。這是世界的通例。現在中國也在大力提高城市化率，就是把人從交通規則少的地方搬到交通規則多的地方。可見精神（交通規則）對世界的良性作用。

為什麼有交通規則？人類原本就沒有交通規則，由於人越來越多，車也越來越多，逼不得已而產生交通規則，而且條文越來越多，越來越細膩。有了交通規則，人能更加安全地、自由地生活在世界上。以城市而言，有了交通規則，人口的容納量更多、車輛的容納量更多。一個現在百萬人口的城市，如果沒有了交通規則，可能只能容納十萬人，而且車輛也沒法開，開出去就撞人，是一個混亂的世界。大家都不用交通規則，你不撞人，人家就撞你，大家都在相互傷害，大家都沒有安全，生命得不到保障，生產力也會落後、低下，生活會比較困苦，所有人都是失敗者。這時可以看到精神（交通規則）的重要性。精神能提升物質的效益，能使社會更發達。

精神越豐富，社會效率越高，人們生活得越美好；精神越缺乏，社會效率越低下，人的生活質量越差，生活越艱難。

製作青花瓷的那把泥土就是物質，而它的製作方法與經驗卻是精神，燒制是利用知識、在精神的指導下進行實踐活動，也是精神範疇，當然精神更重要。在製作某個青花瓷之前，製作方法已經存在，而且獨立於那把泥土而存在的，更不可能依賴於那把泥土。泥土與青花瓷的製作方法加上燒制，最後製成青花瓷，是精神與物質的統一。青花瓷的價值主要體現在製作方法（精神）上。

貨幣是最能體現物質與精神關係的例子，我們從中最能獲得靈感。

一張100元的鈔票，它的造價差不多是0.05元。也就是是說，它的物質價值是0.05元。但是它卻以等價100元的價值在市面流通，它的價值為什麼溢出那麼多？印100元鈔票與印1元的造價差不多，為什麼前者的價值是後者的100倍？是因為銀行在後面作堅強的承諾，還有政府強力的維護，與民間的認同。就是說它的99.95元的溢價是精神的作用，也就是它的物質價值是不變的0.05元，而它的精神價值是99.95元。如果撤去上面所說的銀行、政府和民間的作為，那麼這張印著100元的鈔票，不但不值100元，就連那0.05元的物質價值都不值，就是說，它連物質價值都爭不回來。從這裡可見精神的利害。再次體現了，人類製造的沒有精神的物質是負價值（低於物質的造價）。

黃金貨幣也是一樣，在不被認同的時間和地方，黃金也是一錢不值。在蠻荒的古代，當貝殼作為貨幣的時代，黃金就不值錢。這裡不能計算使用價值與修飾價值，那是沒法計算的，因為石頭的使用價值比黃金高，小水晶的修飾價值比黃金高，如果也統計使用價值與修飾價值，那麼石頭與小水晶都比黃金值錢，那是物品價值不是貨幣價值，不屬於本例討論範圍。

也就是說，貨幣是精神與物質的統一，貨幣的價值主要是由精神決定，物質所占的比例很低。精神比物質更重要。

至於表達100元的等值，那100元鈔票也不是它的唯一方式，銀行的100元支票可以作為等值貨幣來流通，某個有信用的人寫的100元甚至更高價的欠條一樣可以當成相應等值貨幣來流通，銀行、支付寶、微信直接往你的帳戶裡打上100元的帳，同樣等值100元，這裡的100元等值就完全脫離了那100元的鈔票。就是說100元鈔票（物質）不是表達100元的唯一方式，只是其中較好較普遍的方式，可見表達和承載相同的精神有多種不同方式。

為什麼這麼囉嗦地拿出那麼多、那麼重複的例子，是因為中國人被唯物主義毒害得太深，輕描淡寫不足以有力破除。

各種各樣的例子多得數不勝數，都能得出相同的結論：

世界最先出現原始的物質，如石頭、木頭、土地等等實物質與場物質，後來生命從這些物質中總結、推演、昇華出精神。

世界是精神與物質的統一。世界可能是先有物質後有精神；對於具體的事物，是先有精神後有物質；物質與精神是依存的關係，物質是精神的載體，精神是物質的主人，物質第二，精神第一；精神比物質更重要，而且精神還可以脫離物質獨立存在，物質也可以沒有精神而獨立存在。

世界是精神與物質的統一，世界不是唯物主義的，也不是唯心主義的，而是心物統一的。

（未完）

本文只代表作者的觀點和陳述。

（作者提供／責任編輯：劉明湘）