上回書說到慈航道人把「風吼陣」給破了。很特別的是：在燃燈道人出來破「十絕陣」之後，那個層面就在「這一批已經修行過的人」（他們曾經修行了幾千年，甚至上萬年，慈航道人說自己修行了上萬年，文殊菩薩也說了）。我想裡面包含了「輪迴轉世」在裡頭。
舉個例子，咱們當時談到申公豹，申公豹就說自己修了幾千年了，那姜子牙才修了四十年，前、後這話對不上。我後來理解到：其實申公豹輪迴轉世、世世下走的過程中，他是帶有使命的！
申公豹修了幾千年，就是為了等姜子牙出世。所以元始天尊明明知道，但是只能告誡姜子牙，卻不會除掉申公豹。
回過頭來，你看到在「十絕陣」當中，當聞太師來到金鰲島去找這十個道友的時候，他們就講申公豹來過了，跟他們講過了，可是，已經破了三個陣，卻沒有任何一個弟子（文殊、普賢）埋怨過申公豹，以他們自己的功力，他們又何嘗不知道申公豹呢？肯定知道是誰找來的，但是他們不會埋怨的。
所以這對很多今天在宗教裡的人其實滿有借鑑之處的。你可以看到他們之間相互的爭執。修行當中各有各的緣分、各有各的因果，人，才會經常去「修正別人」，真正修煉的人他不會。只有師父教誨弟子，沒有同門弟子之間相互埋汰的、找碴的。
都是「十絕陣」的陣主去埋怨闡教的人，而闡教的人只是好言相勸，說：前頭有規矩，咱們都曾經在那兒見證過歷史的一刻，你們現在為什麼要露頭？
是這麼個說法，也就是說：「你們為什麼不守規矩？」
不守規矩是他生命之所定。當他不守規矩，元始天尊的十二門人必然開殺戒，也是命裡所定。所以都是命中所定，而這其中又有他們突破自己命運的機會。那，誰能把握機會？要靠自己。
所以人最珍貴的地方就是自己能選擇，但是在命運的背景之下不容易，要容易的話就不叫「選擇」了；要容易的話，那就不是一步登天了。我覺得這裡面有非常深刻的相生相剋的道理。
所以你看的是申公豹難為姜子牙，不是！其實太乙真人、十二門人都包括在其中了。所以「十絕陣」是申公豹招來的，也正是他有這麼個背後的因素，所以元始天尊不能廢他。非但元始天尊不能廢他，而且是自己的弟子下去找了對方，然後殺自己的師兄，元始天尊都不出手……
可能有人認為把申公豹整了，不就完了嗎？
現在講一些道理的人，根本不能體會這其中的生命涵義。
對於十二門人來講是很難的事，他們在進陣之前都有猶豫，其實那份猶豫就是他們要開殺戒，開殺戒的本身就是他們需要磨難的本身，但是他們在真正修煉的內在自我約束中，他能明白這道理。他再猶豫，他也進去了……他知道這陣厲害、他知道這陣太邪惡，有可能會傷及他的生命，但是他也一定會進。這是今天的人所不具備的。
而他們進去的本身——走過一次「十絕陣」，正好是給他們這個層面給予淨化的過程——用了對方的死，去淨化自己。那對方也有一定境界，所以都賠進一個生命去，而那個賠進去的生命跟對方竟然是一樣的（進封神臺）。
對方都修了幾千年、上千年（姚天君、董天君），結果賠進去的（破陣死了的那個人），有的是凡夫俗子、有的才修了幾年……可是他們同時都到了封神臺去被封了神了，所以叫一步登天。
修了上千年的死了，跟沒修過的凡夫俗子去了一個層面，都是一個境界的生命——最後的定位，都是到封神臺（有封這個神、那個神，在一個境界裡面有差距，但是總體來講是一個境界）。我覺得這裡面有相當大的借鑑之處。
《封神演義》的故事有趣就在這裡，你能夠看到時間的線路，當你讀到最後的時候，如果你記得前面的故事的時候：「原來是這麼回事！」他們之間的關聯，是有這樣一份關係在裡頭。
燃燈道人最後找的幾個人，都是歸位佛家，所以佛、道不分家，他們往上都是一家。就像元始天尊，「天尊」二字應該就是佛家的稱號； 「元始」那兩個字是道家的稱號。（我們人不好討論這些）
這是上回談到的，第四十六回「廣成子破金光陣」就正經八百的開始破「十絕陣」。而「十絕陣」就是給廣成子所率領的這十二門人一次淨化的過程——這批人從原古、混沌的年代就已經修了，經過幾千年，走到了這個時候，再進行一次「淨化」（我也不知道應該用什麼詞去形容）。
詩曰：
仙佛從來少怨尤，只因煩惱惹閒愁，
恃強自棄千年業，用暴須拚萬劫修。
幾度看來悲往事，從前思省為誰讎，
可憐羽化封神日，俱作南柯夢裡遊。
仙、佛從來不會埋怨的！這是真正修行的人具有的心態。埋怨，就是人；張嘴，就是人。所以神、佛不說話，遇到什麼，都是命裡有原因的；命裡沒有、自己生命中沒有，根本遇不到。在現實利益的環境中修行的人很難做到——「你得講個道理啊、這事得說清楚啦！……」
煩惱是什麼？動心了！一個修行的人「動心了」，你不就惹了閒愁！麻煩就來了。你動心了，就完了！煩惱，就是人心。
道德真君不是說「心血來潮」嗎！心血來潮就麻煩了，就是「管閒事」了。而他的管閒事，都是命裡註定的——他修了上千年，去給他消掉業力——但是，當他打抱不平，一採取暴力、惡的東西，就把所有修行的東西給化沒了。
「十絕陣」的陣主實際是打抱不平，他們就想找回面子，而這一切的打抱不平跟找回面子是在申公豹的遊說之下，因為九龍島的王魔四個人給殺了，這事過不去，所以要替同門的師兄弟報仇。
可是恩恩怨怨的往事，一切的仇恨、一切的恩怨，一切都會化為烏有，什麼都沒有！
道行天尊二徒一日盡喪
話說燃燈道人次日與十二弟子排班下蓬，將金鐘、玉磬頻敲，一齊出陣。只見成湯營裡一聲砲響，聞太師乘騎早至轅門，看子牙破風吼陣。董天君作歌而來，騎八叉鹿，提兩口太阿劍。
歌曰：
得到清平有什憂，丹爐乾馬配坤牛；
從來看破紛紛亂，一點靈臺只自由。
太阿劍，跟大家解釋過：十大名劍中的。誰鑄的？
說：鑄太阿劍的那個人是春秋時期的人，比《封神演義》那時候晚多了。其實，那些鑄劍的人，我以為都是半喇神仙，根本不是我們現在說的：「百年後死了。」
那董天君要是看破了「紛紛亂」，祂何必要招這麻煩？這些仙都是嘴中講述修煉、祂的境界的事情，但行為中卻辦著助紂為虐的事情。其實，裡面就包含著定數。外表的一切跟內心的東西有著距離，甚至是對立的。
話說董天君鹿走如飛，陣前高叫。燃燈觀左右無人可先入風吼陣，忽然見黃飛虎領方弼、方相來見子牙，稟曰：「末將催糧，收此二將，乃紂王駕下鎮殿大將軍方弼、方相兄弟二人。」子牙大喜。
猛然間，燃燈道人看見兩個大漢，問子牙曰：「此是何人？」子牙曰：「黃飛虎新收二將，乃是方弼、方相。」
燃燈嘆曰：「天數已定，萬物難逃！就命方弼破風吼陣走一遭。」
那天定之數，不是燃燈道人定的，燃燈道人只知道有著天數，到時候應該就有這麼個人。是誰？他不知道……
子牙遂令方弼破風吼陣。可憐方弼不過是俗子凡夫，那裡知道其中幻術，便應聲願往，持戟拽步如飛虎走至陣前，董天君見一大漢，高三丈有餘，面如重棗，一部落腮髭髯，四隻眼睛，甚是兇惡。
董天君看罷，著實駭然，怎見得，有讚為證，讚曰：
三叉冠，烏雲蕩漾，鐵掩心，砌就龍鱗，
翠藍袍，團花燦爛，
畫桿戟，烈烈征雲。
四目生光真顯耀，臉如重棗像蝦紅；
一部落腮飄腦後，平生正直最英雄。
曾反朝歌保太子，盤河渡口遇宜生，
歸周未受封官爵，風吼陣上見奇功。
只因前定垂天象，顯道神封久著名。
方弼一進風吼陣就死了，怎麼「見奇功」？一個凡夫俗子一步登天成神！是福、是禍？看從哪兒說。
話說方弼見董天君大呼曰：「妖道慢來！」就是一戟。董天君那裡招架的住，只是一合，便往陣裡走了。子牙命左右擂鼓，方弼耳聞鼓聲響，拖戟趕來，至風吼陣門前逕衝將進去。他那裡知道陣內無窮奧妙，只見董天君上了板臺，將黑旛搖動，黑風捲起，有萬千兵刃殺將下來。
板臺，這是道術擺設上的要求。
只聽得一聲響，方弼四肢已為數段，跌倒在地。一道靈魂往封神臺，清福神柏鑑引進去了。董天君命士卒將方弼屍首拖出陣來。董全催鹿復至陣前，大呼曰：「玉虛道友！爾等把一凡夫誤送性命，汝心安乎？既是高明道德之士，來會吾此陣，便是玉石也。」
董天君看不到方弼一死就被封神，但反過來，如果祂看得到，祂根本就不會擺這天陣。所以每個人最大的迷項就是自己。「十絕陣」裡這些仙的本事絕不輸給十二金門的任何一個，但是，祂們迷在自己的想法中。祂們都不服氣，想報仇。迷在祂們的妒嫉心上。
因為九龍島王魔四兄弟死了，他們都是道友，所以這十個在申公豹的誘惑下去給道友報仇，而申公豹自己是闡教的，卻去挑撥截教、闡教之間的關係。而被挑撥者為什麼被挑撥？因為心有妒嫉。
就像我說的：「不是妲己誘惑紂王，是紂王想著妲己女人的身體，選擇了狐狸。」
所以，每個人都是有機會的——選擇惡，還是選擇善？
燃燈乃命慈航道人：「你將定風珠拿去，破此風吼陣。」
慈航道人領法旨，乃作歌曰：
自隱玄都不記春，幾回蒼海變成塵。
玉京金闕朝元始，紫府丹霄悟妙真。
喜集化成千歲鶴，閒來高臥萬年身，
吾今已得長生術，未肯輕傳與世人。
慈航道人就是觀世音菩薩。這裡要注意：燃燈一出手，三個（慈航道人、文殊、普賢）後來都轉入佛門。燃燈同樣是。
如果經過幾千年，海底變成高山、高山變成海面——幾回蒼海變成塵——這裡講述慈航道人修行時間久遠。元始天尊一開壇，慈航道人就在了。
慈航道人根本不在人間走。祂到底有多少年歲？連祂自己都不清楚。但是，今天祂不得不來到紅塵——師父法旨讓祂來這麼做。
話說慈航道人謂董全曰：「道友，吾輩逢此殺戒，爾等最是逍遙，何苦擺此陣勢，自取滅亡！當時僉押封神榜，你可曾在碧遊宮，聽你掌教師尊說有兩句偈言，帖在宮門：靜誦黃庭緊閉洞，如染西土受災殃。！」
碧遊宮是截教師父（通天教主）的所在地（祂自己的宮殿），是在那兒共定的封神榜，而當時董全也在。其實，各門各派的弟子全都在。（當時）截教的師父明確告訴所有的弟子不要出門、不要管任何事情。只要出來，必死！
慈航道人的這段話，就是：「你董天君不聽師父的話。」
董天君曰：「你闡教門下，自倚道術精奇，屢屢將吾輩藐視，我等方纔下山。道友，你是為善好樂之客，速回去，再著別個來，休惹苦惱！」
你看：羨慕、妒嫉、恨！
慈航曰：「連你一身也顧不來，還要顧我？」
董全大怒，執寶劍望慈航直取。慈航架劍，口稱：「善哉！」方纔用劍相還。來往有三五回合，董天君往陣中便走，慈航道人隨後趕來，到得陣門前，亦不敢擅入裡面去；
當祂「不敢擅入裡面去」，都在講述著「心中的疑惑」，是這樣的疑惑，必招此劫，開殺戒，去經歷這樣的過程。當祂開殺戒，面臨的是「對方也會殺死祂」……對於修行的人，就是修得一念頭。
換句話說，慈航道人、文殊走到陣前猶豫的時候就是「一念不純」——對師父、對這一門的功力、對祂自己都有疑惑。這就是必遭此劫的過程。
對於截教，就是一個毀滅的過程；對於闡教，是一個淨化的過程——去掉內心的怕心。
只聽得腦後鐘聲頻催，乃徐徐而入，只見董天君上了板臺，將黑旛搖動，黑風捲起，猶如壞方弼一般。慈航道人頂上有定風珠，此風焉能得至。不知此風不至，刀刃怎麼得來，慈航將清淨琉璃瓶祭於空中，命力士將瓶底朝天，瓶口朝地。
觀世音菩薩的瓶子從那時候就有！
剛才詩裡說的：祂已經修行上萬年了。
只見瓶中一道黑氣，一聲響，將董全吸在瓶中去了。慈航命力士將瓶口轉上，帶出風吼陣來。
只見聞太師坐在墨麒麟身上，專聽陣中消息，只見慈航道人出來，對聞太師曰：「風吼陣已被吾破矣！」命黃巾力士將瓶傾下來。怎見得，只見：
絲絛道服麻鞋在，渾身皮肉化成膿。
觀世音菩薩的琉璃瓶就這麼厲害：見著肉都給化了，衣服、鞋子什麼都不壞。
董全一道靈魂往封神臺來，清福神柏鑑引進去了。
聞太師見而大呼曰：「氣殺吾也！」將墨麒麟磕開，提金鞭衝殺過來。有黃龍真人乘鶴急止之，曰：「聞太師你十陣方破三陣，何必又動無明來亂吾班次！」
動無明，就是動了無名之火，就是動了心。
只聽得寒冰陣主大叫：「聞太師，且不要爭先，待吾來也！」乃信口作歌曰：
玄中奧妙少人知，變化隨機事事奇，
九轉功成爐內寶，從來應笑世人痴。
修道的就講「玄」。玄中奧妙「少人知」，是講凡夫俗子。而「應變隨機」是說：凡事不曾準備，遇到什麼，應變什麼、做什麼，所以每件事都被人稱為奇蹟。
其實不是……都不是奇蹟。人稱為奇蹟，都是出乎自己預料之外的，其實那是命裡註定的。如果一個修行人懂得命裡註定的話，他有什麼奇蹟不奇蹟的。
你懂得一個時間延續的過程，每下一秒都是我們生命中的奇蹟，因為你從來沒有擁有過、不曾重複過、沒有預期過；因為你從來不能把握住，不能把這一秒鐘給按著。難道不是奇蹟嗎？
所以人中的奇蹟就是你的貪婪，你得到了你根本沒想得到的東西。所以當人中稱其奇蹟的時候，就是你歡欣你的占有、你的貪婪。就是你修不成的原由。
如果你的境界都懂得命裡註定的這一切的話，對發生的事情根本就不在其中，怡樂飄然而去了，人自然就慈悲了。
「九轉功」是道家的說法，是煉丹的概念。修行的人不能跟凡夫俗子去比，你去嘲笑凡夫俗子——從來應笑世人痴——這個境界不太高。所以袁天君這麼一唱就「不咋地」。
話說聞太師只得立住。那寒冰陣內袁天君歌罷，大叫：「闡教門下，誰來會吾此陣？」
燃燈道人命道行天尊門徒薛惡虎：「你破寒冰陣走一遭。」
道行天尊的兩個門徒全死在這裡了，其實就是兩個很小的道童。道行天尊可沒跟燃燈道人「講道理」……
我們一比，大家就明白了：「我道行天尊帶的兩個徒弟，你燃燈道人讓他們去破陣，那邊有金咤、木咤、哪吒、楊戩、雷震子，他們都是一輩的，你怎麼不讓他們去？你讓我這兩個孩子去，你欺負我是不是！」
薛惡虎是他（道行天尊）自己的門徒，卻聽燃燈指揮——「我（道行天尊門徒）死一個，金咤他們哥仨也讓他們死一個啊！你怎麼一點道理都不講啊？」
我這麼一說，有些朋友就能明白。很多宗教連《封神演義》這樣的東西都不具備，差遠了！所以有些朋友抱著宗教裡的東西……我遇到過一些練這、練那的，他真去害人……
咱們只勸：「別幹這事。」就完了。如果人家瞪你一眼，你都不幹，你就想唸兩個咒訣讓人家摔跟頭，那你算啥東西。亂七八糟什麼都有，你只是打那個名義而已……
凡是搞這些特異功能的東西，他只要一往「男女」上走，一往「色」上走，一定是鬼、魔、妖動的。為什麼往那兒走？肉慾！
往肉慾上走就是邪的，往靈魂上走就是正的。打著往靈魂上走的說法，結果往肉上走的真實，那是更邪惡的，因為人就這兩部分。
那道行天尊他也是元始天尊十二門徒當中的一個，那邊上那麼多師侄——「為什麼我兩個徒弟你都給毀了？」——他知道進去就給毀了（前面已經死一個了）！道行天尊根本不提！
而在書裡說：「燃燈道人命道行天尊門徒薛惡虎出來……」有多少宗教裡的人能有這種境界？
要懂得這個道理，人修的是心境。講這些玄妙的「玄」，不是技術，是境界。說他們有「法器」，你要記住：那些有法器的，當對方把他的法器奪過去之後用不了。
姚天君把「太極圖」給收走了，姚天君可沒用太極圖毀他們。誰的寶貝就是他生命的境界，就是大家「比境界」，他代表了整個生命的涵義，換了主人，沒用。這就是個體生命獨一無二的尊貴，每一個人懂得珍貴自己。
薛惡虎領命，提劍蜂擁而來。袁天君見是一個道童，乃曰：「那道童速自退去，著你師父來！」
薛惡虎怒曰：「奉命而來，豈有善回之理！」執劍砍來，袁天君大怒，將劍來迎。戰有數合，便走入陣內去了。
薛惡虎隨後趕入陣來，只見袁天君上了板臺，用手將黑旛搖動，上有冰山，即似刀山一樣，往下磕來；下有冰塊，如狼牙一般，往上湊合。任你是什麼人，湯之即為虀粉。
薛惡虎一入其中，只聽得一聲響，磕成肉泥。一道靈魂逕往封神臺去了。陣中黑氣上昇，道行天尊嘆曰：「門人兩個，今絕於二陣之中！」
同樣，這個做法是給道行天尊一種修行的過程。（雖然）他感嘆那是自己帶出來的徒弟，（但）命運就是命運。所以當講人的道理的時候，道行天尊可以跟他們打起來。修行人不講理，講境界。當你一講理，真正修行的人扭臉就走。
你講理，你希望你怎麼說就怎麼做，在人中，就是人理。在境界中，就只是境界中的「表現」。
又見袁天君跨鹿而來，便叫：「你們十二位之內，乃是上仙名士，誰來會吾此陣？乃令此無什道術之人來送性命！」
普賢真人慶雲高 寒冰看破火消霜
燃燈道人命普賢真人走一遭。普賢真人作歌而來，歌曰：
道德根源不敢忘，寒冰看破火消霜，
塵心不解遭魔障，堪傷！
眼前咫尺失天堂。
道德的根本，在人的元神上，修行的人完全在找回自己的道德；普賢真人一看寒冰陣，就知道怎麼破這魔陣。
人心（這種暴虐、這種妒忌、這種蠻橫）就是一種魔障的表現。你（袁天君）修行這麼多年，太悲傷了（塵心不解遭魔障，堪傷）。寒冰陣你撤了，就是天堂；你立了，就是地獄了（眼前咫尺失天堂）……希望「回心轉意」的意思。
普賢真人歌罷，袁天君怒氣紛紛，持劍而至。普賢真人曰：「袁角，你何苦作孽，擺此惡陣。貧道此來入陣時，一則開吾殺戒，二則你道行功夫一旦失卻，後悔何及！」
他們擺的陣都太惡了，一出手就是惡的。他用他們的道術，用他們的玄妙，用他們所修行的東西，卻被他們的邪惡之念所指揮，他們惡在這裡頭。但是他們修到那兒、道行到那兒，所以他們擺出的陣對一般人來講具有相當的恐怖性。
袁天君大怒，仗劍直取。普賢真人將手中劍架住，口稱：「善哉！」
這幾個佛家的弟子文殊、普賢、慈航都是至善的。都說「善哉！」然後，開殺戒。
二人戰有三五合，袁角便走入陣中去了。普賢真人隨即走進陣來，袁天君上了板臺，將黑旛招動，上有冰山一座打將下來。普賢真人用指上放一道白光如線，長出一朵慶雲，高有數丈，上有八角，角上乃金燈，瓔珞垂珠，護持頂上；其冰見金燈自然消化，毫不能傷。
「慶雲」，就像傘似的（我也不知道怎麼去描繪）——普賢真人的功力在另外空間的形象。這些就是祂玄妙的造化、法力、世界，祂修成的一份功力所在。這樣，就把祂護住了。
這是我理解的：你修得正法、正道，邪不壓正，亂七八糟的東西近不了你的身。所以真正修行的人他如果有麻煩，是他在修行的過程中自然遇到的（他命裡之中的原因），而額外橫出的，不可能！說旁邊有什麼亂七八糟的東西，或者誰想害你，根本不可能。
一個人的功力（比如說文殊菩薩口吐金蓮，我的師尊就講述過很多弟子可以口吐金蓮），你看得著嗎？……中共病毒你看到了嗎？你根本沒看到病毒，你為什麼害怕？
要你命了，你害怕，人家說「口吐金蓮」你說胡說（聰明者的愚蠢就在這兒）。我能理解很多修行人他在走動的過程中，在他的另外一面就有這些東西。
「瓔珞垂珠」，如果他是佛家的，就有（修出）這些東西，只不過這邊看不著。那不好的生命、壞人、亂七八糟的，根本不會招上你的。如果把這個看成神話的時候，你就看不到自己神聖的一面。
破十絕陣裡，講的都是「修行人的造化」，他們在各自展現自己真實的生命境界。普賢真人、前面講的文殊，都是一樣的；隨著外界環境，他自己的造化就自然變化、展現出這樣的功力、法力。
普賢真人一上來就看破了「寒冰陣」。上面有冰山下來，那冰遇見金燈自然就消化了，絲毫不剩。祂不去準備……祂不動，就全有了。
有一個時辰，袁天君見其陣已破，方欲抽身；普賢真人用吳鉤劍飛來，將袁天君斬於臺下。袁角一道靈魂被清福神引進封神臺去了。普賢收了雲光，大袖迎風，飄飄而出。
你看，反過來它叫「雲光」——普賢收了雲光——就是說：你看到的那一份「造化」，在別人眼中其實是「雲光」。在他的境界裡，他看到的是另外一面。
聞太師又見破了寒冰陣，欲為袁角報讎，只見金光陣主，乃金光聖母，撒開五點斑豹駒，厲聲作歌而來，歌曰：
真大道，不多言，運用之間恆覺察，放開二目見天元，此即是神仙。
你沒那境界，你看不到「天元」之頂。他有世界、有宇宙、有天體，有多大本事——「運用之間恆覺察」。
話說金光聖母騎五點斑豹駒，提飛金劍，大呼曰：「闡教門人誰來破吾金光陣？」
燃燈道人看左右無人先破此陣，正沒計較，只見空中飄然墜下一位道人，面如傅粉，唇似丹硃。
你看，旁邊有小輩的，燃燈道人不叫，祂不知道該誰破！這就是我一再跟大家解釋的：燃燈道人這麼厲害，他一來就拿帥印了，可是這陣誰破？不知道！下邊可沒人埋怨他……
現在辦事肯定不會像燃燈那樣……
修行的人他也知道自己的那一部分責任，他盡他的責任，但是一切都在命運中，都在定數中。定數不是他安排的，但他知道那是定數。我覺得這個道理對太多人來說挺難接受、理解，特別是現在電腦的年代，太講規矩了，太笨了。就是我說的「聰明的愚蠢的人」。
怎見得，有詩為證，詩曰：
道服先天氣蓋昂，竹冠麻履異尋常，
絲絛腰下飛鸞尾，寶劍鋒中起燁光。
全氣全神真道士，伏龍伏虎仗仙方，
袖藏奇寶欽神鬼，封神榜上把名揚。
（這道人）就是來進榜的。
話說眾道人看時，乃是玉虛宮門下蕭臻。蕭臻對眾仙稽首曰：「吾奉師命下山，特來破金光陣。」
姜子牙被姚天君拜掉三魂七魄的時候，赤精子去找師父幫忙，結果元始天尊自己都有難處，就給推了，讓他去找大老爺（老子）。
你可以看到在「十絕陣」中元始天尊的門徒（這些年輕的門徒大概來了三個）全死在裡頭。師徒如父子，元始天尊讓自己的小弟子在這種劫難當中藉這個機會一步成仙，但是對元始天尊來講這些人終歸是祂的弟子，所以既有祂承受的部分，又有被別人難以理解的部分。
你不到那個境界你理解不了。
我以為，正是有這樣的瓜葛，出來引起「十絕陣」的人是自己的門下申公豹，所以元始天尊自己不出手，他的弟子得理解他——十二金門在這方面完全沒有任何思考。只有那道行天君說：「瞧我這兩個弟子全毀了。」叨了這麼一句，那也就給他帶來了修行……
只見金光聖母大呼曰：「闡教門下誰來會吾此陣？」言未畢，蕭臻轉身曰：「吾來也！」
金光聖母認不得蕭臻，問曰：「來者是誰？」
蕭臻笑曰：「你連我也認不得了！吾乃玉虛門下蕭臻便是。」
金光聖母曰：「爾有何道行，敢來會吾此陣？」執劍來取，蕭臻撒步，赴面交還，二人戰未及三五合，金光聖母撥馬往陣中飛走。
蕭臻大叫：「不要走！吾來了！」逕趕入金光陣內。至一臺下，金光聖母下駒上臺，將二十一根桿上弔著鏡子，鏡子上每面有一套，套住鏡子，聖母將繩子拽起，其鏡現出，把手一放，明雷響處，震動鏡子，連轉數次，放出金光，射著蕭臻，大叫一聲。可憐！正是：
百年道行從今滅，衣袍身體影無蹤。
蕭臻一道靈魂，清福神柏鑑引進封神臺去。金光聖母復上了斑豹駒，走至陣前曰：「蕭臻已絕。誰敢會吾此陣？」
燃燈道人命廣成子：「你去走一遭。」
廣成子領命，作歌曰：
有緣得悟本來真，曾在終南遇聖人。
指出長生千古秀，生成玉蕊萬年新。
渾身是口難為道，大地飛塵別有春，
吾道了然成一貫，不明一字最艱辛。
有緣能修煉，能悟得本來的自己。
廣成子他修行的地方在終南山，他遇到了他師父，指出長生不老之道——「萬年新」——跟慈航道人的「萬年之身」的概念是一樣的。
「難為道」就是「一步一造化、一難一修行」，分辨之心是不用有的，遇到的磨難就是你的修行；紅塵的一切其實有著真實的生命在其中；只要一修行就沒有放棄之說、一氣呵成；悟不明白，迷住自己，這是最難的，自己是自己的迷，每一個境界的生命都被自己框在其中。任何一個境界的生命都被他的境界所阻礙。
其實廣成子講的是這麼一段故事。
廣成子八卦衣 番天印 破金光陣
燃燈道人，祂實際上是雷祖，在挑選誰去破陣的時候，對十絕陣每一位陣主的來處，祂自己有一種感悟，因為燃燈道人的境界高過他們。
我們從故事中可以看到：在任何生命遇到劫難的時候，都有他迷惑的一面，不是完全清楚細節。燃燈道人知道有十個道人會在陣中死去，但祂也不知道是誰（趕上誰是誰）……所以這樣的劫難、這樣的定數，不是祂燃燈訂的。
看起來是燃燈主持破十絕陣，但不是祂燃燈訂的。看起來祂是掌握一切，但不是祂完全掌握。但是祂的厲害在於祂聽從命運的一切。祂知道這該是祂的，祂就做，至於說最終的結果是什麼，用人的話說：「祂內心中有個信念，祂相信能成功。」
其實祂根本就沒有這個念頭，人的話才叫「相信能成功」，其實真正到境界的話，應該是沒念頭，就是道家所說的「無」，佛家所說的「空」。就像廣成子一露面：「渾身是口難為道」。
我後來看到另一個（版本）是「渾身是日難為道」，我覺得更貼切。
「是日」，就是指今天、現在。人的一生過程中，你想修成的話，每一天、每一天遇到的一切都是你的難。人活著就是難（《西遊記》：一難一造化，一步一修行），「難」為道，更貼切。
當他得到道，一修到底。（但是……）
每個人都在自己的「不明」、迷障中……很多人自以為「明白」，這就是他「最難（修）」的地方——不明一字最艱辛——艱辛就在於：「沒有人知道什麼叫不明。」
在修煉中，每一個生命的境界都困在他自己境界本身上。
姜子牙的魂魄被姚天君給拜（丟）了，剩一魂一魄了，赤精子追到崑崙山、追到南極仙翁那兒去，要過來的。「好，這事我辦了，我能把姜子牙給救回來。」
那件事情對赤精子也好、對南極仙翁也好，都是迷障。
赤精子要走了姜子牙的一魂一魄（裝在葫蘆）。南極仙翁就沒有看出來：「赤精子這事兒幹不成。」那件事情，連元始天尊都幹不成。
等赤精子沒幹成之後，回來找師父，元始天尊說：「有難言之隱，你去找大老爺吧！」讓他去玄都，他才找到老子，借得太極圖。元始天尊自己都在這個「十絕陣」當中，有他的難言之隱。
那赤精子當初為什麼那麼自以為是？
在破十絕陣裡我們看到：他們單個的本身，包括自己法器、他們境界的本身，是足以破掉一個陣、一個陣。但是當他們單個來的時候，實際是不靈的，這就是在不同時代、環境的背景之下，每一個具體生命境界也出現了岔。我相信朋友能明白我說的意思。
赤精子當初就陷在了一個「明知不明」的困境中，他以為明，實際是不明。他以為明，踩著兩朵白蓮就去到姚天君那兒搶那草人，險些把他自己毀掉。等拿了太極圖之後，他把太極圖又掉進去了，他才搶了草人。用了太極圖換得姜子牙的草人（魂魄）回來。
所以這件事情就變成了：「十絕陣」可以通到這天、地間（三界內）的頂點。那作為赤精子就認識不到，所以他困在了自以為是明白的這種真正的不明之中，這是他最艱辛的。
那廣成子是他們幾個人的老大。
話說金光聖母見廣成子飄然而來，大呼曰：「廣成子，你也敢會吾此陣？」
廣成子曰：「此陣有何難破，聊為兒戲耳！」
金光聖母大怒，仗劍來取。廣成子執劍相迎，戰未及三五合，金光聖母轉身往陣中走了。廣成子隨後趕入金光陣內，見臺前有旛桿二十一根，上有物件掛著。
廣成子後來不是轉入佛家。
我們前面看到了，應該是破了四個陣，其中文殊、慈航道人跟普賢在進陣前都出現了遲疑。廣成子沒有！另外，破第二個陣的懼留孫沒有！後來轉成三個「菩薩」的，在進陣前都有遲疑。
在《封神演義》的後面，或者在《西遊記》裡面，在字裡行間會有解釋這三個大菩薩當初為什麼有這樣的疑惑。在這樣留給人間的一些很神奇的書裡面，一定對這樣的生命之間的關聯有所描繪，只不過我們絕大多數的朋友沒有能力看出來而已。
所以我跟你講：金光聖母用個桿子，還掛個鏡子！那已經就差遠了。藉助東西，已經差得不知道有多少！當然，你可以把它解釋成金光聖母的法器，是他透過自己的本事練就出來的。
那我個人覺得：其實差距就已經在了。
金光聖母上臺，將繩子攬住，拽起套來，現出鏡子，發雷震動，金光射將下來。廣成子忙將八卦仙衣打開，連頭裹定，不見其身。金光縱有精奇奧妙，侵不得八卦紫壽衣。有一個時辰，金光不能透入其身，雷聲不能震動其形。
廣成子暗將番天印往八卦仙衣底下打將上來，一聲響，把鏡子打碎了十九面。
有光、有聲！「金光」代表人間說的閃電。雷、電齊鳴。
你想，廣成子把自己都給裹住了，再把番天印從下邊掏出來發出去……如果你從神仙的角度來講：相當低。
金光聖母著慌，忙拿兩面鏡子在手，方欲搖動，急發金光來照廣成子，早被廣成子復祭番天寶印打來，金光聖母躲不及，正中頂門，腦漿迸出。一道靈魂早進封神臺去了。
人這邊，金光聖母的生命就結束了，整個過程就完了。
廣成子破了金光陣，方出陣門，聞太師得知金光聖母已死，大叫曰：「廣成子休走，吾與金光聖母報讎！」麒麟走動如飛，只見化血陣內孫天君大呼曰：「聞兄不必動怒，待吾擒他，與金光聖母報讎。」
孫天君面如重棗，一部短髯，戴虎頭冠，乘黃斑鹿，飛滾而來。
燃燈道人顧左右，並無一人去得。
你看，這就是我一再跟大家解釋的：很多朋友做事，先做準備。其實「準備」裡面包含著「自我表達」的成分相當高——自我欣賞、自戀……當代的精英就是那樣。
「順天意」做事情，不參與個人的東西，該悟到了就悟到了，能夠感受到就感受到……
「淡然處之」，更加接近於「無」、「空」。打擊別人的人絕不希望打空囉……要穩、準、快！……
對小孩子的污辱，他記恨你一輩子！如果有幸能修煉能化解，（多數）化解不了！你看習近平……
在中國的環境中都是在「被羞辱中」長大的，習近平就是化解不開，結果今天他就在羞辱所有的人，才會出現今天這麼荒謬的事情，才會出現任志強氣得（撰文：剝光衣服堅持當皇帝的小丑）！習近平他其實就是羞辱這些自認為比他有本事的人。這就是（中共）這個制度的邪惡。
喬坤破陣 砂沾袍服化作津津血
偶然見一道人慌忙而至，與眾人打稽首，曰：「眾位道兄請了！」
燃燈曰：「道者何來？高姓？大名？」
道人曰：「衲子乃五夷山白雲洞散人喬坤是也。聞十絕陣內化血陣，吾當協助子牙。」
喬坤他知道有「化血陣」，他為什麼來？也沒解釋。他是武夷山白雲洞一個散人，散人很低的。在破「十絕陣」的過程中遇見了好幾個散人，咱也不知道為什麼遇見這麼多散人。所以喬坤他就來了（前、後挨不著）！
燃燈道人自己也不知道哪兒出了這麼多個散人。所以就像我剛才說的：「不在計畫中。」
燃燈道人騎著鹿，「破十絕陣」來了。幹嘛來了？說：一，大家有難；二，是因為什麼；第三，我就有這麼個心願，我就來了。至於怎麼破？走到哪兒算哪兒……沒有一個「因為、所以」……
燃燈道人連喬坤來了，還問：「你是哪兒來？你是誰？幹嘛來了？」祂都不知道。我覺得這對很多朋友是一個非常大的借鑑。只有這種情況，人才會有機會與自己的元神、與天意吻合在一起。
所以反襯過來，還是那句話：「最大的敵人是自己。」那燃燈這樣的做法就是「沒有自己」。
言未了，孫天君叫曰：「誰來會吾此陣？」
喬坤抖搜精神曰：「吾來了！」仗劍在手，向前問曰：「爾等雖是截教，總是出家人，為何起心不良，擺此惡陣？」
滿有趣的：因為「十絕陣」太惡，那種惡氣、惡的氛圍衝破了天界，所以讓很多修煉的人看到，那喬坤看不過眼，過來幫助。你可以這麼解釋。
孫天君曰：「爾是何人，敢來破吾化血陣？快快回去，免遭枉死！」
喬坤大怒，罵曰：「孫良，你休誇海口，吾定破爾陣，拿你梟首號令西岐。」
喬坤知道孫良，孫良不知道他。但他沒有孫天君本事大。
孫天君大怒，縱鹿仗劍來取，喬坤赴面交還，未及數合，孫天君敗入陣，喬坤隨後趕來入陣中，孫天君上臺，將一片黑沙往下打來，正中喬坤。正是：
沙沾袍服身為血，化作津津遍地紅。
喬坤一道靈魂已進封神臺去了。孫天君復出陣前，大呼曰：「燃燈道友，你著無名下士來破吾陣，枉喪其身！」
太乙真人九龍神火罩孫良
燃燈道人自己也明白，不是破不了陣，而是一定要有一個人在陣中死去。我覺得有點像祭典：第一，也是對擺陣的這一些道友的一份尊重、敬重。第二，表面被殺的人，他們其實都是一步登天。
……孫天君沒有能力意識到這位無名小輩被封成了神。這就應了廣成子那句話：「不明一字最艱辛」。其實，我覺得這些都是相生相剋的理。
所以朋友！你看待任何事情，你可以看到對方、看到自己，看到兩面（看手的時候你可以看到手心、手背兩面），很多事情對你來講就了然了。真正能做到這一點，首先就是否定自己的觀念。
什麼觀念？說喝茶，我就得這麼喝；我要沒這一點家私（家具）我就不喝了。這就是麻煩。如果你是個修行的人，當你有這種規矩和想法的時候，你會發覺每次喝茶的時候總有麻煩。反過來，當你沒有這些觀念的時候，我怎麼樣都可以，腦子裡沒有這些觀念，沒有這些「一定」和「不一定」的時候，你會發覺你要幹什麼，什麼都是順坡而來、順行而來。
什麼意思？沒有自我的人，你的存在本身就是順天意（我覺得這話就相當厲害）。但人一定會有自我，否則這個人肯定就不是人了，他已經是神仙了——能夠遏制住自我，任何的想法都能忍耐住，把它去掉。比如說：
燃燈道人一來說：「破十絕陣，這事我幹了，我一看太乙真人肯定沒問題；金光陣，廣成子這個不在話下。哎呀！不對呀，好像前面還有十個人，這十個人上哪兒找去？哎，姜子牙你先給我把這十個人找好囉！」
完了！這陣就破不了了，連廣成子都給耽誤了。你信不信？今天如果燃燈道人都這麼想的話，連廣成子都破不了。他們就有麻煩。這是我跟大家分享我自己的理解。
所以最後就是佛家講的「空」，道家講的「無」。（但）在人中，人無法「空」、無法「無」（話都讓我一個人說了）。
燃燈命太乙真人：「你去走一遭。」
太乙真人作歌而來。歌曰：
當年有志學長生，今日方知道行精。
運動乾坤顛倒理，轉移日月互為明。
蒼龍有意歸離臥，白虎多情覓坎行。
欲煉九還何處是，震宮雷動子西成。
太乙真人當年就想學長生不老，今天當學到這兒才知道道行本身內在的精髓。乾坤可以反著走（顛倒理），所以正就是反，反就是正，陰就是陽，陽就是陰；其實空就是有，有就是空。（這事兒，你就不好辦）
你要有能力，能顛倒理：你是日，你可以站在月上；你是月，你可以站在日上，你甚至可以不在日、月中；不在乾、坤中。那如何顛倒？
你不在乾、坤中，乾、坤三百六十五度的話，你想怎麼看怎麼看……所以互為日、月；互為乾、坤。當有這顛三倒四之理的時候，其實他在掌握乾坤、他在把握日月。他的境界超然。
這就講述「境界的局限」。
青龍、白虎，有「護法」的概念；「有意」跟「多情」都是有意所為，這就展現出他太乙真人的局限、他的困惑……在一定程度上可以講他的境界受困，但是又有「上下貫通」在裡面。他不在日、月中，他可以把乾、坤顛倒。乾坤、日月；蒼龍、白虎講述三個層面。
「九環」是道家的說法……
太乙真人歌罷，孫天君曰：「道兄，你非是見吾此陣之士。」
太乙真人笑曰：「道友休誇大口，吾進此陣如人無人之境耳。」
孫天君大怒，催鹿仗劍直取。太乙真人用劍相還，未及三五合，孫天君便往陣中去了。太乙真人聽腦後金鐘催響，至陣門，將手往下一指，地現兩朵青蓮，真人腳踏二花，騰騰而入。真人用左手一指，指上放出一道白光，高有一二丈，頂上現有一朵慶雲，旋在空中，護於頂上。
前面每個陣都會死一個人（也挺可憐的），就是說：前面進去一個人，陣法一定會走一遍，當陣法走一遍的時候，那旁邊的這十二門人，包括燃燈道人就一目了然了。所以你可以看到在他們進陣的時候，凡是從上面來的，大多都會透過祂的化身、真身衍化出慶雲。其實就是護法，護住自己的身子。祂的肉身是受不了那些東西，所以護住祂的肉身。廣成子也是用這個八卦仙衣把自己連腦袋都給裹住。一樣的道理。
也正是因為那些人——第一個進陣的人死去，是一種嘗試。他們用生命去協助順其天意的闡教的人，所以他們自然被封神。
孫天君在臺上抓一把黑沙打將下來。其沙方至頂雲，如雪見烈焰一般，自滅無蹤。
這就表示太乙真人他的功夫、境界高過孫天君。
孫天君大怒，將一斗黑沙往下一潑，其沙飛揚而去，自滅自消。
孫天君見此術不應，抽身逃遁，太乙真人忙將九龍神火罩祭於空中，孫天君合該如此，將身罩住。真人雙手一拍，只見現出九條火龍，將罩盤繞，頃刻燒成灰燼。一道靈魂往封神臺去了。
聞太師在老營外，見太乙真人又破了化血陣，大叫曰：「太乙真人休回去！吾來了！」
只見黃龍真人乘鶴而至，立阻聞太師曰：「大人之語，豈得失信！十陣方纔破六，爾且暫回，明日再會，如今不必這等恃強，雌雄自有分定。」
聞太師每每出手的時候，幾乎都遭到黃龍真人的阻攔。黃龍真人後來也確實遭到了磨難。
聞太師氣沖鬥牛，神目光輝，鬢髮皆豎，回進老營，忙請四陣主入帳，太師泣對四天君曰：「吾受國恩，官居極品，以身報國，理之當然。今日六友遭殃，吾心何忍！四位請回海島，待吾與姜尚決一死戰，誓不俱生！」太師道罷，淚如雨下。
四天君曰：「聞兄且自寬慰，此是天數。吾等各有主張。」俱回本陣去了。
十天君知道是天數，卻又有內心的妒嫉之心。申公豹請他們出來，他們就想以此十個惡陣聯在一起形成的氛圍一舉而擊破對方。因為心生妒嫉，所以擺出的陣都是惡的，是由心念所致，跟生命的本質相關。
有本事看到生命的本質，就能分辨善、惡。其實這裡講的都是善、惡，而不是各自的本事大、小。
且說燃燈與太乙真人回至蘆蓬，默坐不言。子牙打點前後。
這裡面很值得大家品味。太乙真人破了陣，跟燃燈道人回到蘆蓬，相互沒吹牛……誰都不說話，誰都不誇，往蒲團一打坐就行。
為什麼要說話？為什麼有些人做完事情回來吹牛。吹牛的人就是人。吹牛的本身就在逆天意。順天意的人當事情做完之後：「就是一個過程。」
過程早過去了。如果不是從這個角度認識，當他破完陣，太乙真人一吹牛，後面更大的麻煩就來了。因為吹牛的人注重自己的結果，以為他做成的。他做成是在天意的背景之下做成的，有背後的天意，他必成！
這天意的背景是什麼？其實你可以理解成「是更高境界的生命在背後依託著他」。而太以真人看不見、燃燈道人也看不見。燃燈道人要什麼都看得見，他怎麼不知道那十個先破陣的送死的人是誰呢！他肯定看不見。
話說聞太師獨自尋思，無計可施，忽然想起峨嵋山羅浮洞趙公明，心下躊躕：「若得此人來，大事庶幾可定。」忙喚吉立、余慶：「好生守營，我上峨嵋山去來。」二人領命。
聞太師這一念就把趙公明毀了。趙公明的功夫超過燃燈道人。
太師騎上墨麒麟，掛金鞭，借風雲，往羅浮洞來。正是：
神風一陣行千裡，方顯玄門道術高。
霎時到了峨嵋山羅浮洞，下了麒麟，太師觀看其山，真清幽僻淨：鶴鹿紛紜，猿猴來往，洞門前懸掛藤蘿，太師問：「有人否？」
少時，有一童兒出來，見太師三隻眼，問曰：「老爺那裡來的？」
那個時候是半人半神，人、神同在的文化，那童兒一見聞太師他第三隻眼是打開的，就知道他是修行之人，不是一般人（趨近於半神）。
太師曰：「你師父可在麼？」
童兒答曰：「在洞裡靜坐。」
太師曰：「你說商都聞太師來訪。」
童兒進來見師父，報曰：「有聞太師來拜訪。」
趙公明聽說，忙出洞迎接，見聞太師大笑曰：「聞道兄，那一陣風吹你到此？你享人間富貴，受用金屋繁華，全不念道門光景，清淡家風！」
二人攜手進洞，行禮坐下。聞太師長吁一聲，未及開言，趙公明問曰：「道兄為何長吁？」
趙公明為什麼不知道聞太師到此而來？通常，應該是可以知道——以趙公明的功力來講本該知道，為什麼不知道，這是個問題！我能理解的：現在遇到的場面，對於趙公明來講，同樣是劫難。
是劫難，同樣有悟；有悟，就有選擇；有選擇，就「有機會」。
他趙公明可以選擇去，也可以選擇不去，這時候就該有警覺、悟性。如果悟性好的人，我們比喻：二郎神遇到的話，他的悟性可能就告訴他：「聞太師來，我為什麼一點兒沒有感覺？我為什麼不知道？」
對於修煉的人、修到這個境界的人，他不該不知道。當他「不知道」，他就知道這裡頭有「對悟」，對於他自己來講就有著劫難……
這種劫難，是因為自己的生命境界在這樣的環境中、遇到的這件事情的「因為、所以」中。所以在天意的背景之下，你就不知道。就像一個人在水邊上，你沒有游泳，但被水打濕了，他能意識到不對！一定有什麼事跟我有關係！連上了，我能夠反思自己。這就是悟性。
趙公明為什麼沒有這種能力意識到自己呢？就是他的狂妄。自我的狂妄從而失去了一個自我提醒、反思的機會，這就是悟性差。反過來：「聞太師來找我，我竟然不知，那麼我必在其中，很可能有麻煩！我要回頭想一想：這個事我該不該出手！？」
這個事，何為最大的道理？修行人就要找出一層、一層的理！這最大的理，就是天意！
聞太師曰：「我聞仲奉詔征西，討伐叛逆，不意崑崙教下姜尚善能謀謨，助惡者眾，朋濟作奸，屢屢失機，無計可施，不得已，往金鰲島邀秦完等十友協助，乃擺十絕陣，指望擒獲姜尚，孰知今破其六，反損六位道友，無故遭殃，實為可恨！今日自思，無門可投，忝愧到此，煩兄一往，不知道兄尊意如何？」
其實，作為真正靜修的人聽到聞太師這番話以後，就不該參與。聞太師用了「助惡者眾、朋濟作奸……實為可恨！」這些話，都是「利益」中挑撥、爭先奪利的詞（表述）。作為趙公明，應該有能力意識到、他生命境界本該自然反應出：「那聞太師有問題！」
你可以找我幫忙，但你不要用這樣的詞去描繪你今天的處境（這是生命境界的問題）……因為聞太師講出的話，不是一個修行者應該跟從的道理，那是世俗的、爭權奪利的、奪取名望的、毫無自我約束的話——你自己擺下了「十絕陣」，你自己打不過人家，被人破了，是你自己沒有生門——這個「絕」字，就（表示）沒有生門。
一個善意、清修的人哪能不給其他生命以生門、生路呢？反思今天，為什麼講「道德淪喪」？（情況）這裡頭都有……
公明曰：「你當時怎不早來？今日之敗，乃自取之也，既然如此，兄且先回，吾隨後即至。」
自高、狂妄、自大、妒嫉、凡心未去、爭取名利，都在這幾句話中，而這其中關鍵的問題就是妒嫉。
太師大喜，辭了公明，上騎，借風雲回營，不表。
且說趙公明喚門徒陳九公、姚少司：「隨我往西岐去。」兩個門徒領命。公明打點起身，喚童兒：「好生看守洞府，吾去就來。」帶兩個門人，借土遁往西岐。正行之間，忽然落下來，是一座高山上。正是：
異景奇花觀不盡，分明生就小蓬萊。
趙公明是藉著土遁走的，「忽然落下來」就是有因由。其中表明：趙公明今天遇到的事情也是命裡註定的。
趙公明正看山中景致，猛然山腳下一陣狂風大作，捲起灰塵，分明看時，只見一隻猛虎來了。笑曰：「此去也無坐騎，跨虎登山，正是好事。」只見那虎剪尾搖頭而來，怎見得，有詩為證，詩曰：
咆哮踴躍出深山，幾點英雄汗血斑，
利爪如鉤心膽壯，鋼牙似劍勢兇頑。
未曾行處風先動，纔作奔騰草自扳，
任是獸群應畏服，敢攖威猛等閒間。
趙公明能跨虎，卻不能降龍。
話說趙公明見一黑虎而來，喜不自勝：「正用得著你！」掉步向前，將二指伏虎在地，用絲絛套住虎項，跨在虎背上，把虎頭一拍，用符印一道畫在虎項上。那虎四足就起風雲，霎時間來到成湯營，轅門下虎，眾軍大叫：「虎來了！」
趙公明道行高，任何東西到他手裡面都會顯出神蹟。
陳九公曰：「不妨！乃是家虎，快報與聞太師：趙老爺已至轅門。」
太師聞報，忙出營迎迓，二人至中軍帳坐下，有四陣主來相見，共談軍務之事。
趙公明曰：「四位道兄，如何擺十絕陣，反損了六位道友？此情真是可恨！」正說間，猛然抬頭，只見子牙蘆蓬上吊有趙江，公明問曰：「那蓬上吊的是誰？」
白天君曰：「道兄，那就是地烈陣主趙江。」
公明大怒：「豈有此理！三教原來總一般，彼將趙江如此之辱，吾輩體面目何存。待吾也將他的人拿一個來吊著，看他意下如何！」隨上虎提鞭，聞太師同四陣主出營，看趙公明來會姜子牙。
在「地烈陣」趙天君被抓之後，為什麼要給他吊在盧蓬上？
就是羞辱對方！
怎麼樣都可以，但羞辱對方就是問題。我以為就是燃燈道人的羞辱對方，從而給自己同樣帶來了劫難——趙公明打得祂滿天跑。
是！是這個問題。這些都有著相生相剋的道理，但無論如何他們是順天意，而趙公明是逆天意。所以燃燈祂們遇到的問題就是自我淨化的過程。既是「自我不足」的表現——祂們的不足給祂們帶來了劫難，同時，是一種淨化。經過這一份劫難，從而去掉祂們不應該有的東西。
對方也同樣：如果不是趙江被掛在蓬上，可能趙公明也不至於這麼憤恨。他覺得對截教太羞辱、太過分……也就不至於出手這麼絕對。就是相生相剋在裡頭。
不知勝負如何，且聽下回分解。◇（待續）
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（轉自大紀元/責任編輯：浩宇）
