【新唐人北京時間2021年09月18日訊】
第四章 建親第二
夫六合曠道，大寶重任。曠道不可偏制，故與人共理之；重任不可獨居，故與人共守之。是以封建親戚，以為藩衛，安危同力，盛衰一心，遠近相持，親疏兩用，併兼路塞，逆節不生。昔周之興也，割裂山河，分王宗族，內有晉、鄭之輔，外有魯、衛之虞，故卜祚靈長，歷年數百。秦之季也，棄淳於之策，納李斯之謀，不親其親，獨智其智，顛覆莫恃，二世而亡，斯豈非枝葉不疏則根柢難拔、股肱既殞則心腹無依者哉？漢初定關中，誡亡秦之失策，廣封懿親，過於古制，大者專都偶國，小則跨郡連州，末大則危，尾大難掉，六王懷叛逆之志，七國受鈇鉞之誅，此皆地廣兵強，積勢之所致也。魏武創業，暗於遠圖，子弟無封戶之人，宗室無立錐之地，外無維城以自固，內無磐石以為基，遂乃大器保於他人，社稷亡於異姓。語曰：「流盡其源竭，條落則根枯」，此之謂也。夫封之太強，則為嗜臍之患，致之太弱，則無固本之基。由此而言，莫若眾建宗親而少力，使輕重相鎮，憂樂是同，則上無猜忌之心，下無侵冤之慮，此封建之鑑也。斯二者，安國之基。君德之宏，唯資博達。設分縣教，以術化人，應務適時，以道制物。術以神隱為妙，道以光大為功。括蒼曼以體心，則人仰之而不測；包厚地以為量，則人循之而無端。蕩蕩難名，宜其宏遠。且敦穆九族，放勛流美於前；克諧蒸義，重華垂譽於後。無以奸破義，無以疏間親，察之以德，則邦家具泰，骨肉無虞，良為美矣。
本文將「建親」篇分為兩段，分別講兩個問題：第一，封建（在中文本義上使用這個詞，這不同於英語之feudalism，更迥異於中共所謂之「封建」）；第二，孝親。
這兩個問題涉及到中國歷史文化的一大特點，就是特別重視家族、孝道（《孝經》是儒家「十三經」之一），歷來講家國一體、以孝治天下。中國人所講的「修身、齊家、治國、平天下」，貫穿這四者的就有一個「孝」字。人君更要孝字當先。中國歷代流傳的「二十四孝」，第一個虞舜，第二個漢文帝，是以帝王為表率。
人君講孝，「親親」尤為重要。這既關乎修身，也關乎政治現實。典籍說「聖人之大寶曰位。何以守位曰仁。」（《周易‧繫辭下》）而「仁者，人也，親親為大。」（《中庸》）「大上以德撫民，其次親親以相及也。」（《左傳‧僖公二十四年》）
《帝範‧建親》：「無以奸破義，無以疏間親，察之以德，則邦家具泰，骨肉無虞，良為美矣。」清人繪唐太宗像，絹本設色。（公有領域）
怎麼「親親」？武王伐紂後早逝，周公攝政，「親親」而行封建制，亦即「封建親戚，以蕃屏周」。就是讓王族的子弟率領族人到各地建立武裝據點，以此為依託控制各個地區，從而形成拱衛宗周的態勢。被封諸侯在封國內有世襲統治權。周天子是各封國諸侯的「大宗」，作為「小宗」的諸侯國必須服從命令，定期朝貢，提供兵役。司馬遷稱其為「褒親親，序骨肉，尊先祖」，所謂「親親建國」。
但是，封建制度在春秋戰國之際逐步瓦解，秦統一後，全面推行郡縣制。其後，封建制雖未絕跡，卻也漸行漸遠，不再占據主流。不過，封建制和郡縣制的爭論，沒有停息，而「封建」概念也發生了一些變化，魏晉以降，封爵而不治民的制度也沿用「封建」之名。（清末，西方文化湧入，「封建」一詞的含義開始發生變化，更被共產黨篡改為人類五種社會形態之一的「封建社會」之「封建」，而與「迷信」、「專制」相連。）
就歷史現象而言，周行封建，享年八百；秦棄封建，二世而亡；劉邦復行封建，但「過於古制」，遂有七國之亂；到了曹操，「子弟無封戶之人，宗室無立錐之地」，被司馬氏篡權奪位；司馬氏建晉，大肆分封，又搞出了個「八王之亂」。歷史猶如一個循環。
太宗的「封建之鑑」
太宗總結歷史經驗教訓：第一，封建是必要的；第二，要把握好尺度，否則，「封之太強，則為嗜臍之患，致之太弱，則無固本之基」。第三，最好的辦法是什麼呢？「莫若眾建宗親而少力」，使他們既能拱衛王室，又沒有過強的實力與朝廷對抗，與朝廷憂樂與共、利害一致，這樣就「上無猜忌之心，下無侵冤之慮」，既保全了骨肉之親，又能使國家長治久安。太宗的上述「封建之鑑」及其一些相關政策，在大臣中有不同意見。當然，太宗也是務實的，從善如流。
例如，《貞觀政要》記載：貞觀十一年，「以子弟荊州都督荊王元景、安州都督吳王恪等二十一人，又以功臣司空趙州刺史長孫無忌、尚書左僕射宋州刺史房玄齡等一十四人，並為世襲刺史。」而被禮部侍郎李百藥、中書捨人馬周等諫止。
又如，貞觀十七年，針對擔任都督和刺史的皇子大多年幼，褚遂良上疏說：西漢宣帝說過「和我一起治天下的，只有好的州郡長官啊」！現在皇子幼稚，不了解如何施政，不如先留在長安，教他們儒家經典和政治，等到他們長大了再派他們到各州就任。「太宗嘉納其言」。（《貞觀政要‧教戒太子諸王》）
這就引出一個問題：群臣大都反對復行封建制，魏徵更有「五不可」之說，可太宗為什麼這麼在意「封建」呢？
太宗的孝心與親情
筆者以為，在傳統影響這個基本因素外，太宗之重孝道、親情和玄武門之變的刺激，也是重要因素。這裡舉幾件事情，供大家思考。其一，太宗思母。太宗母去世早。唐朝建立後，高祖宴飲，「世民每侍宴宮中，對諸妃嬪，思太穆皇後早終，不得見上有天下，或歔欷流涕」。（《資治通鑑》）
其二，玄武門事變平定後，「上乃召世民，撫之曰：『近日以來，幾有投杼之惑。』世民跪而吮上乳，號慟久之。」（《資治通鑑》）太宗伏在高祖的胸前，號啕大哭良久，足見此事變對太宗心理刺激之大。不管什麼原因，出了這樣的悲劇，這對一個情感豐富的人來說，情何以堪？
其三，玄武門之變後兩個月，高祖內禪，貞觀九年五月庚子日去世。太宗29歲即大位，後多歷世事，對高祖頗多思念、追悔之情。其中有個 「望陵毀觀」的故事：太宗葬文德皇後於昭陵，上念後不已，乃於苑中作層觀，以望昭陵。嘗引魏徵同登，使視之，徵熟視之曰：「臣昏眊，不能見。」上指示之，徵曰：「以為陛下望獻陵（高祖所葬），若昭陵，則臣故見之矣。」上泣，為之毀觀。明《帝鑒圖說》評說道：太宗一聞魏徵說起父皇，心裡感動，不覺泣下，自知舉動差錯，遂命拆毀此觀，不復登焉。太宗本是英明之君，事高祖素盡孝道，偶有此一事之失，賴有直臣魏徵能婉曲以進善言，太宗即時感悟，改過不吝，真盛德事也。
《帝鑑圖說》插圖《望陵毀觀》，描繪唐太宗體從魏徵勸諫，拆毀了台觀。（公有領域）
其四，對在玄武門之變中被殺的政敵皇兄建成和皇弟元吉，太宗分別於武德九年和貞觀十六年進行追諡，並於貞觀十三年封庶出皇子李福為趙王，過繼給建成為嗣。後，高宗於顯慶年間，令太宗的小兒子、自己最小的弟弟曹王李明，過繼給已故皇叔元吉為嗣。
太宗渴望一個和睦的家庭，父慈子孝，兄友弟恭。然而，帝王家最是是非家。
玄武門事變，也是情不得已，後世史家對太宗多持理解、同情甚至讚賞的態度。例如，《舊唐書‧太宗本紀》史臣曰：「或曰：以太宗之賢，失愛於昆弟，失教於諸子，何也？曰：然，舜不能仁四罪，堯不能訓丹朱，斯前志也……」這裡舉了兩個例子來類比玄武門之變。第一，舜當政時有共工、驩兜、三苗的君長、鯀這四個罪人，這並非舜的德行不夠造成的，舜不得不處理，所謂「舜流共工於幽州，放驩兜於崇山，殺三苗於三危，殛鯀於羽山，四罪而天下咸服，誅不仁也」（《孟子‧萬章上》）。第二，堯那麼光明，但偏偏有個不爭氣的兒子丹朱，不能把天下傳給他，而只能傳給舜。換句話說，太宗攤上了這樣兩個兄弟，不是太宗的錯，只能說是命吧。
又如，《舊唐書‧太宗本紀‧贊》中又將玄武門之變類比於周公誅管、蔡。周文王、武王、周公父子三個都是聖人，文王也生了管叔、蔡叔這般不肖子；管、蔡跟紂王的兒子武庚一起叛亂，被周公平定，迎來成康盛世。（「昌、發啟國，一門三聖。文定高位，友於不令。管、蔡既誅，成、康道正。貞觀之風，到今歌詠。」）
廢立太子的痛苦
在玄武門事變之外，太宗還有一樁心痛事，就是廢立太子事。太宗與長孫皇後育有三子，李承乾、李泰、李治。貞觀十七年（643年），太宗第五子李祐謀反被誅，不成想竟又扯出太子李承乾的謀反案，其中還有太宗弟漢王李元昌的參與。李承乾被貶為庶人，流放；李泰又謀爭太子。太宗十分痛苦，以致於要「抽佩刀欲自刺」。（《資治通鑑》：承乾既廢，上御兩儀殿，群臣俱出，獨留長孫無忌、房玄齡、李世勐、褚遂良，謂曰：「我三子一弟所為如是，我心誠無聊賴！」因自投於床，無忌等爭前扶抱；上又抽佩刀欲自刺，遂良奪刀以授晉王治。）
太宗最終立李治，為什麼？李治仁厚，不會誅殺李承乾與李泰。（《資治通鑑》：上謂侍臣曰：「我若立泰，則是太子之位可經營而得。自今太子失道，藩王窺伺者，皆兩棄之，傳諸子孫，永為後法。且泰立，承乾與治皆不全；治立，則承乾與泰皆無恙矣。」）
經歷了這些痛徹心扉之事，所以太宗對孝道、親親特別看重，對「封建」孜孜不忘。「建親」這篇，可謂飽含血淚之作。
超越苦難和命運的仁厚宅心
「建親」篇最後舉了帝堯、帝舜兩個典範。《虞書‧堯典》記載，帝堯「克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協和萬邦。」而帝舜呢，是樂官瞽瞍的兒子。他的父親心術不正，母親善於說謊，弟弟象十分傲慢，但舜能與他們和睦相處．他用自己的孝行美德感化他們，使他們改惡從善，不走邪路（「瞽子，父頑，母囂，像傲，克諧。以孝烝烝，乂不格奸」）。「建親」篇的最後幾句話，尤其是對李治的諄諄教誨和殷切希望，同時也體現了太宗超越苦難和命運的仁厚宅心：「無以奸破義，無以疏間親，察之以德，則邦家具泰，骨肉無虞，良為美矣。」
清陳士倌《聖帝明王善端錄》冊《唐太宗二》，台北故宮博物院藏。（公有領域）
附錄：「建親第二」大意
治理天下之道，至廣至大；保持君位，至極至重。治理天下，不可一人獨斷，必須與他人一道負責；保守君位，不可一人努力，必須與他人一道守成。因此，分封親戚子弟為侯王，作為王室的藩衛，是非常必要的措施。天子與諸侯同心同德，安危與共，風雨同舟，齊心協力，才能鞏固大唐的江山。朝廷與諸侯相互支持，親近和疏遠之人同時並用，就能堵塞兼併之路，防止違抗中央政令事件的發生。周朝興起時，將天子所屬的土地分封給宗族子弟，立他們為諸侯各國，拱衛王室。內有晉、鄭諸侯輔佐朝廷，外有魯、衛國君防備四夷，因此，國運昌盛，達數百年之久。秦朝吞併六國，拋棄了淳於越分封諸侯的主張，採納李斯推行郡縣制的計謀，不以宗族子弟為親，依靠君主個人智謀統治天下，結果遭遇顛覆勢力的進攻，二世而亡。這些史實，難道不是說明枝葉不疏，根本就不可動搖，股肱失去，心腹就無所依靠這一道理嗎？漢高祖平定關中，鑒於亡秦廢分封、設郡縣的失策，便大封宗族子弟為諸侯，規模超過古代分封制的規定，結果，實力雄厚的諸侯國與中央朝廷對抗，實力小的諸侯國，也是跨郡連州，割據一方。這樣一來，末大則本危，尾大則難以擺動。到漢景帝時，吳、楚六國反叛朝廷，稱兵作亂，而七王也被誅殺，親族無法保全，這就是諸侯國地廣兵強，篡位野心隨實力而膨脹的必然結果。魏武帝曹操創業之時，不能深謀遠慮，宗族子弟沒有分封之人，甚至連立錐之地都沒有，造成外無藩王以拱衛，內無磐石以為基，君權旁落他人之手，江山為司馬氏所纂奪。
古人說：「水流消失，泉源必然枯竭；枝葉凋落，根本必然枯朽」，就是這個道理。分封諸侯實力過強，就有以下叛上、危害心腹之患；分封諸侯實力太弱，又將沒有鞏固朝廷的根基。由此看來，最好的辦法是採取多分封諸侯而減少其實力的政策，使他們既能拱衛王室，又沒有過強的實力與朝廷對抗，與朝廷憂樂與共，利害一致。君主對諸侯無猜忌之心，諸侯對君主沒有怨恨、恐懼的念頭，這是我從歷代分封制的教訓中得出的結論。我主張損強抑弱的分封制，是奠定國家長治久安的基石。
國君須立德宏大，廣博通達。確立法度，教化世人，通權達變，以道制萬事萬物。治國之術，應隱藏君王心中，才能發揮駕御臣下的妙用；治國之道，應發揚光大，讓臣下知道，才能建蓋世之功。天子以德配天，體恤民意，那麼庶民瞻仰天子，頂禮膜拜而無法窺測其高深；天子寬厚待人，像大地負載萬物一樣厚重，那麼臣下效法，感戴莫名。治國之道，浩浩蕩蕩，難以用語言表達其宏遠之旨。但從歷史上看，使宗族和睦相處，帝堯作出了優秀的榜樣；克制自己，孝順父母，愛護幼弟，帝舜親自躬行，美譽流芳，名傳後世。國君應效法古代聖人，不要以奸邪之心去違背大義，不要偏信疏遠之人而離間了親族的情誼。自始至終，以德修身，以德察人，那麼國家太平，宗族安寧，這是國君的美行啊。@*#
（轉自大紀元/責任編輯：李明）
