上回书说到西伯侯挂帅亲征崇侯虎，结果崇侯虎不在自己的城府，他在朝歌事君，由他儿子出城两战，被打得落花流水。
很有趣的故事就是：文王在讨伐崇侯虎时他考虑的是为商朝服务，并非他自己。文王做事一直秉持着忠义，而姜子牙的认识超越周文王，有些话不能跟文王说。
因为姜子牙从崑崙山下来的时候，元始天尊就跟他交代，说：“你也就享受一下荣华富贵，到时候，辅佐文王。”怎么辅佐？元始天尊没跟姜子牙说，只说后面会有一些重任给予他（给他打了伏笔）。
姜子牙他知道文王的深度；清楚、利用文王，又不让文王违背自己意志，从而达到他自己的（辅佐）概念——知人善用，但同时相互之间是一种尊重、敬重。
你不能够超越别人的认知能力去做事情。就像川普，他自己也明确讲“他是被挑选的”。川普有非常强的个性。像川普这么强的个性，他即使在信仰的团体中也不好办。这没有对、错，但是他做事情确实有他自己的特点，但同时又有他的局限性。
在这一点上，大家应该能理解：不能超越对方自身的生命境界去要求他做什么。这也不太容易，原因是太多朋友分不清所谓生命境界的概念。
所以随着时间推移，现在看到的故事跟《封神演义》类似，大家逐渐逐渐能够分离出来生命有不同层面，而你也能理解、接受与你意见相左（甚至不能理解你想法）的人他的存在的真实。其实这是一种慈悲，而不是希望别人都要按照你的想法去实现梦想。
尊重、给予别人自由，也给予自己自由。自由的本身应该是有生命境界的衬托，而不是单纯欲望的放纵。单纯放纵欲望的自由，放纵本身其实不是人来的。
文王去讨伐崇侯虎，就有这么一个背景。咱们就进入第二十九回了。
诗曰：
崇虎无谋枉自尤，欺君盗国岂常留。
辕门斩首空嗟日，挈子悬头莫怨愁。
这里是在给崇侯虎定性。大多这样的人都很尖滑，生命很坏，崇侯虎同样是利用自己的权位。古今中外历史到现在永远是这样，人根本没有改变过，只不过外在的形式改变了，而他内在核心的部分没有改变。
周室龙兴应在武，纣家虎败却从彪。
孰知不负文王托，八百年来戊午收。
随着崇侯虎的离去，文王也结束了。那一波的恩怨全都结束了，没有往下延续。
文王从八卦演绎出《周易》，给人间留下了与神相沟通的一个文化、一条绳索——（天）上、（地）下是有一种关联。但当他能够破译这种关联，也就意味着在后来时间里他不能存在——是一种相生相克的道理——因为文王的生命境界已经超越了红尘中人们称为顶尖的人，他感悟到人们不具备的，所以很难在人的环境中留下；他年龄又大，也就顺理成章地走了。
周文王类似苏格拉底，他是西方哲学三杰之首。其理念距离信仰有本质上的差距，他虽给人间留下东西，但是人们对他的存在不会太具象——他破译的东西高了（给人留下的东西高了），而他自己又是个“人”。
文王跟崇侯虎两个人离去之后，周朝真正开启，至八百年。
话说南宫适离了周营，迳望曹州。一路上晓行夜住，也非一日。来到曹州馆驿安歇。次日至黑虎府里下书。黑虎正坐，家将禀：“千岁，有西岐差南宫适来下书。”黑虎听得是西岐差官，即降阶迎接，笑容满面，让至殿内，行礼，分宾主坐下。
崇黑虎对文王非常尊重，他认为文王是人中的君子，而在此之前他跟文王没有交过手。崇侯虎跟苏护交过手，当时，周文王的一封书信就解决了苏护巨大的问题，让黑虎觉得自己的哥哥崇侯虎太丢人了。
崇黑虎欠身言曰：“将军今到敝驿，有何见谕？”南宫适曰：“吾主公文王，丞相姜子牙，拜上大王，特遣末将有书上达。”南宫适取书递与黑虎，黑虎拆书观看：
那时候的人在讲话的时候有礼有节，都是很谦虚，不像现在的人，儿子对父亲直呼其名。举例，中国人之间或大或小都有自己的团体，有什么事情的时候，这个人要发个短讯，他就会想当然的认为对方一定知道我是谁，他不报名字——我觉得这在大陆人中很典型、很自我的表达。我遇到过一些人很自我（他没有任何恶意），他觉得你就应该知道我。西方人不是，一般会先问候再报自己名字，事情前、后做个叙述，讲清楚。
你看，书中同样是这样：
“岐周丞相姜尚顿首百叩，致书于大君候崇将军旄下：
“顿首百叩”这是礼节的说词。姜尚作为周文王的宰相，他并不输给崇黑虎，因为文王是四大诸侯，各领两百小诸侯，姜尚是四大诸侯的宰相，他不输给崇黑虎，崇黑虎是小诸侯，但姜子牙他同样说“顿首百叩”。
盖闻：人臣事君，务引其君于当道，必谏行言听，膏泽下于民，使百姓乐业，天下安阜；未有身为大臣逢君之恶，蛊惑天子，残虐万民，假天子之命令，敲骨剥髓，尽民之力肥润私家，陷君不义，忍心丧节，如令兄者。真可谓积恶如山，穷凶若虎。人神共怒，天下恨不食其肉而寝其皮，为诸侯之所共弃。
盖闻：通而言之。
作为臣子来讲，服务君王务必引领其至光明正大之道；对于那些君王做得不对的地方应该去提醒君王，这是做臣子应该做到的。这样的话，于老百姓就像春雨一样，滋润着整个国家有正常的运作，百姓自然安居乐业，天下自然平稳。
姜子牙不客气，一上来就说：从来没有身为大臣的，君王有不对的地方，他反而去迎合君王邪恶之处，而且还去诱惑、蛊惑君王，让君王走向绝处；残虐万民，利用权力去欺负百姓，假天子之命敲骨剥髓，把老百姓东西全部私吞，肥了自己私家；陷君不义。他说：这个朝代、这个天子有问题，臣子才敢这样。
今尚主公得专征伐，奉诏以讨不道。但思君侯素称仁贤，岂得概以一族而加之以不义哉。尚不忍坐视，特遣裨将呈书上达。君侯能擒叛逆，解送周营，以谢天下，庶几洗一身之清白，见贤愚之有分。不然，天下之口哓哓，恐崑崙火焰，玉石无分，尚深为君侯惜矣！君侯倘不以愚言为非，乞速赐一语，则尚幸甚，万民幸甚！临楮不胜跂望之至！尚再拜。”
姜子牙在书信中对崇黑虎很尊重，但是在点明事情的时候又绝不含糊，这是正常社会、正常人之间的相互交往，就是人正、知礼知节、知度，又明白道理。
“奉诏”的原因是文王拥有白旄、黄钺（纣王授予），他就有这一份权力。
信中姜尚直接跟崇黑虎说：你直接把你兄长抓了就得了，我们也不用费这个劲，我们也不想伤害崇城里的老百姓，你把兄长解甲到周营，则天下共明之。
“崑崙火焰”：姜子牙是崑崙山元始天尊玉虚宫门下弟子，如果崇黑虎不从的话，只能兵刃相向了。
崇侯虎跟崇黑虎是兄弟两个，姜子牙希望崇黑虎在贤与愚之间选择，超越人间中的亲情，也就把崇黑虎的生命境界提升了，叫“大义灭亲”。但是“大义灭亲”这个词我感觉不太好。感觉不好在哪儿呢？
人一定要先有“正的生命”（大义）的认识和境界，才会有超越于人肉身的概念，否则在肉身的层面，“大义灭亲”不是个好的行为。就像我们说的，单纯在肉身的角度来看“追寻自由”，其实是一种欲望的放纵。
崇黑虎看了书，复连看三五遍，自思点头：“我观子牙之言，甚是有理。我宁可得罪于祖宗，怎肯得罪于天下，为万世人民切齿。纵有孝子、慈孙，不能盖其愆尤。宁至冥下请罪于父母，尚可留崇氏一脉，不致绝灭宗枝也。”
这里有个有趣的说法：崇黑虎要去抓兄长就会有一个得罪祖宗的问题，但反过来，他看到一个更大的道理：正与邪的问题。他何尝不知道现在商朝遇到的一个问题：
崇黑虎意识到今天纣王的恶行是跟他的兄长相关的，所以他在考量“得罪祖宗”（单纯一个血脉的问题）还是“取其大义”。
南宫适见黑虎自言自语，暗暗点头，又不敢问。只见黑虎曰：“南将军，我末将谨领丞相教诲，不必修回书，将军先回，多多拜上大王、丞相，总无他说，只是把家兄解送辕门请罪便了。”遂设席待南宫适，尽饮而散。次日，南宫适作辞去了。
所以真正会做事情的人他不会乱说话，事情已经讲明了，他就不再去探讨一二三了。如果事情讲明还在探讨一二三，说：这个事我们再商量商量，基本这事就完了。崇黑虎没这么说——“你就要这个人，我也听明白了，到时候我给你送过去。”
现今其实也有很多这样的人，真正成事的人就这样；在旁边喋喋不休的、瞻前顾后的基本就是废物。
话说崇黑虎吩咐副将高定、沈冈，点三千飞虎兵，即日往崇城来。又命子崇应鸾守曹州。黑虎行兵在路无词。一日行至崇城，有探马报与崇应彪。应彪领众将出城，迎接黑虎。
应彪马上欠背打躬，口称“王叔”曰：“侄男甲胄在身，不能全礼。”黑虎曰：“贤侄，吾闻姬昌伐崇，特来相助。”崇应彪感谢不尽，遂并马进城，入府上殿。
行礼毕，崇黑虎问其来伐原故，应彪答曰：“不知何故，攻打崇城。前日与西伯会兵，小侄失军损将。今得王叔相辅，乃崇门之幸也。”遂设宴款待一宿。
次日，黑虎点三千飞虎兵出城，至周营索战。南宫适已回过子牙；子牙正坐，忽报崇黑虎请战。子牙令南宫适出阵。
这就“打哑谜”了。
南宫适结束来至阵前，见黑虎怎生妆束：
九云冠，真威武；黄金甲，霞光吐。大红袍上现团龙，勒甲绒绳攒九股。豹花囊内插狼牙，龙角弓湾四尺五。坐下火眼金睛兽，鞍上横拖两柄斧。曹州威镇列诸侯，封神南岳崇黑虎。
崇黑虎他是个山神（中国五岳当中的南岳神）。每座山都有一个神，几乎这几个山神骑的都是火眼金睛兽，凡是有特殊本事的，在书里边是这样描绘，一般称火眼金睛兽为神兽。
在大禹治水之后的一千年，这前、后交替的时间，就跟古希腊神话故事里的时间差不多，是一个相互交隔的年代：在大水出现之前，那时候人、神是不分的；到大洪水出现之后，人、神之间出现了距离，但还是有一些神仙能够跟人有接触，甚至以人的样子出现。而人中，同样也有一些有本事的人表现出一些神迹，对等的。在他们的坐骑上，有些也表现类似神迹，后来那些东西就没了……这跟人的文化、历史蜕变相关。火眼金睛兽现在描绘不出来是豹、是虎、还是狮？还是狮虎兽？而在当时，确实是有神迹的内涵。
黑虎面如锅底，海下一部落腮红髯，两道黄眉，金睛双暴，来至军前，厉声大叫曰：“无故恃强犯界，任尔猖狂，非王者之师。”南宫适曰：“崇黑虎，不道汝兄恶贯天下，陷害忠良，残虐善类，古云：‘乱臣贼子，人人得而诛之。’”道罢，举刀直取。黑虎手中斧急架相还。兽马相交，斧刀并起，战有二十回合。
马上黑虎暗对南宫适曰：“末将只见这一阵，只等把吾兄解到行营，再来相见。将军坐下阵去罢。”南宫适曰：“领君侯命。”随掩一刀，拨马就走，大叫：“崇黑虎，吾不及你了。休来赶我！”黑虎亦不赶，掌鼓回营。
这是君子之间的说法，你打不过我还不让我赶你，我怎么不赶你！所以现在人在理解这些问题上，我觉得已经有很大的差距了。
说“百步穿杨”，什么叫百步穿杨？一立掌那百步之外的杨树给打了一洞，那叫百步穿杨。现在改成射箭了。其实百步穿杨是指内家拳内功的功力，当他打出一个手掌，他内在的功力把那棵杨树打了一洞，那是百步穿杨。
所以当真正的东西没有了，只剩下表面这句话了，你听起来当然就不是那回事了。这就是一个蜕变的过程、一个演化的过程。当崇黑虎骑着火眼金睛兽，现代人觉得根本没有那东西——人是站在现代的角度去看待历史上的东西，完全都是以自我为中心的，这是人们看不明白事情的原因所在。
如果有轮回转世，连自己都看不懂自己。三辈前的自己，那是谁？却跟自己有关系。凡是跟自己有关系的生命，在冥冥之中都有一种说不上来的味道，但是自己可能又看不懂自己了。
话说崇应彪在城上敌楼观战，见南宫适败走，黑虎不赶，忙下城迎着黑虎曰：“叔父今日会兵，为何不放神鹰拿南宫适？”黑虎曰：“贤侄，你年幼不知事体。你不闻姜子牙乃崑崙山上之客，我用此术，他必能识破，不为可惜；且胜了他再来区处。”二人同至府前下马，上殿坐下，共议退兵之策。黑虎道：“你修一表，差官往朝歌见天子，我修书请你父亲来，设计破敌，庶几文王可擒，大事可定。”应彪从命修本，差官并书一齐起行。
且说使命官一路无辞，过了黄河，至孟津，往朝歌来。那一日，进城先来见崇侯虎。两边启：“千岁：家将孙荣到了。”崇侯虎命：“令来。”孙荣叩头。侯虎曰：“你来有什话说？”荣将黑虎书呈上。侯虎拆书：
“弟黑虎百拜王兄麾下：盖闻：天下诸侯，彼此皆兄弟之国。孰意西伯姬昌不道，听姜尚之谋，无端架捏，言王兄恶大过深，起猖獗之师，入无名之谤，伐崇城甚急。
崇黑虎把责任推给姜子牙，说姜子牙给西伯侯出主意，所以就到崇家来了。
应彪出敌，又损兵折将。弟闻此事，星夜进兵，连敌二阵，未见胜负。因差官上达王兄，启奏纣王，发兵剿叛除奸，清肃西土。如今事在燃眉，不可羁滞。弟候兵临，共破西党，崇门幸甚。弟黑虎再拜上陈。”
作为兄长的他就没往别处想，没想到兄弟会陷害自己。
侯虎看罢，拍案大骂姬昌曰：“老贼！你逃官欺主，罪当诛戮。圣上几番欲要伐你，我在其中，尚有许多委曲。今不思你知感，反致欺侮。若不杀老贼，势不回兵！”遂穿朝服进内殿，朝见纣王。
因为纣王一开始要杀四大伯侯的时候，崇侯虎就差点杀了他西伯侯，几次都把崇侯虎搅在里面了。崇侯虎觉得冤枉，他的冤枉是站在个人的私利角度上去讲的。
王宣侯虎至，行礼毕。纣王曰：“卿有何奏章？”候虎奏曰：“逆恶姬昌，不守本土，偶生异端，领兵伐臣，谈扬过恶，望陛下为臣作主。”纣王曰：“昌素有大罪，逃官负孤，焉敢凌虐大臣，殊为可恨！卿先回故地，朕再议点将提兵，协同剿捕逆恶。”侯虎领旨先回。
且说崇侯虎领人马三千，离了朝歌，一路而来。有诗为证，诗曰：
三千人马疾如风，侯虎威严自姓崇。
积恶如山神鬼怒，诱君土木士民穷。
一家嫡弟施谋略，拿解行营请建功。
善恶到头终有报，衣襟血染已成空。
这就讲述了崇黑虎在大是大非面前，他所选择的路。
黑虎设计擒兄长 文王托孤姜子牙
崇黑虎他曾经学艺，有他自己的特异功能。大凡有特异功能的人更相信超过人肉体的那一面……就像在此之前，崇侯虎去伐冀州苏护的时候，那崇黑虎跟侯虎碰过一面，当时的崇黑虎就提到：一棵树上两个梨，一个酸、一个甜，是不一样的。里面有着更深刻的一个概念，就是：有的时候兄弟之间是相辅相成的。但与此同时，家族中也有一些兄弟完全是相互反目……所以生命之道在于人心善、恶，而不是人中亲情、伦理、道理。道理局限在人的层面。
崇黑虎跟崇侯虎为同胞兄弟，但是两个灵魂正好一反一正，形成了一种相互对应的关系，这在我们现实生活中其实能够看到……那《封神演义》里这么去写的话，其实主要是突出崇侯虎的恶，就是奸臣。在崇黑虎大义灭亲的概念下，他是善。对等的，崇侯虎的恶使得崇黑虎不能接受，从而反衬过来崇侯虎极端的邪恶。
且说崇侯虎人马不一日到了崇城。报马来报黑虎。黑虎暗令高定：“你领二十名刀斧手，埋伏于城门里，听吾腰下剑声响处，与我把大爷拿下，解送周营，辕门会齐。”又令沈冈：“我等出城迎大千岁去，你把大千岁家眷拿到周营，辕门等候。”
很有趣，那时候的兵都听将的，崇城大爷不在家，崇黑虎就是大爷，他怎么定就怎么定。其实是时代不同，做人的标准不同。
吩咐已定，方同崇应彪出城迎接，行三里之外。只见侯虎人马已到。有探马报入行营曰：“二大王同殿下辕门接见。”崇侯虎马出辕门，笑容言曰：“贤弟此来，愚兄不胜欣慰！”
因为在此之前，崇黑虎曾经在冀城把崇侯虎给骂了。他骂崇侯虎：你看人家周文王写了一封信，苏护就投降，把女儿送过去（给纣王）了。你先出头，带着人马，让人给打了一个残缺不全。所以崇侯虎本以为兄弟不搭理他了。没想到兄弟后来把他抓了。
又见应彪。三人同行。方进城门，黑虎将腰下剑拔出鞘，一声响，只见两边家将一拥上前，将侯虎父子二人拏下，绑缚其臂。侯虎喊叫曰：“好兄弟！反将长兄拏下者，何也？”黑虎曰：“长兄，你位极人臣，不修仁德，惑乱朝廷，屠害万姓，重贿酷刑，监造鹿台，恶贯天下。
这就是暴政，就跟今天中共统治的大陆一样。当拥有权力的人，以法律之名行使权力的时候，就是邪恶的。
法律跟权力是分开的，法律本来应该是遏制权力的，这是三权分立的根本。因为制定三权分立的人，大多都是拥有信仰的，他就能够意识到人的欲望、贪婪，这是每个人自己知道比较难去的东西，所以他们在制定规矩的时候，就以司法独立的方式来遏制权力者。那是一种善良的表现。
当中共否定这个东西的时候，就是一个恶的表现。它可以理直气壮地否定三权分立、否定法律，把法律成为他权力者的武器，在于它无神论的基础，在于它是唯利是图者，所以自然就认为这个做法是理所应当的。而被他奴役的人同样也等着有朝一日上去整他……
四方诸侯欲同心剿其崇姓；文王书至，为我崇氏分辨贤愚。我敢有负朝廷，宁将长兄拿解周营定罪。我不过只得罪于祖宗犹可，我岂肯得罪于天下，自取灭门之祸。故将兄解送周营，再无他说。”侯虎长叹一声，再不言语。
崇黑虎纵然有本事，但他知道天下要顺德性而为。他讲：如果我不出手做这个事情的话，那整个崇门就全都给杀没了。而我今天抓了你，把你解周营，我只不过是得罪了你，却留下了崇门一脉（那黑虎留下了，那黑虎自己又有儿子，所以崇家之脉留下了）。所以我宁可这么干，对吧！
所以所有作恶的人他不是不知道下场，他知道，只不过他不认为自己会有这么一天，对吧！当这一天到来，报应到来的时候，他一般都不去狡辩：“完了！就这么回事儿。”所以一开始人会很害怕，但随着时间推移，他就觉得理所应当了，一旦报应突然降临头上的时候，他又心甘情愿。
黑虎随将侯虎父子送解周营。至辕门，侯虎又见元配李氏同女站立。侯虎父子见了，大哭曰：“岂知亲弟陷兄，一门尽绝！”
黑虎至辕门下骑。探事马报进中军。子牙传令：“请。”黑虎至帐行礼。子牙迎上帐曰：“贤侯大德，恶党剿除，君侯乃天下奇丈夫也！”黑虎躬身谢曰：“感丞相之恩，手札降临，照明肝胆，领命遵依，故将不仁之兄拏献辕门，听候军令。”
子牙传令：“请文王上帐。”彼时文王至。黑虎进礼，口称“大王”。文王曰：“呀！原来崇二贤侯，为何至此？”
姜子牙把文王给蒙了——任何计谋没跟文王说，原因就是跟他说完之后这事不好办。那文王就扮演一个不同的角色。
文王是人中的大贤之人，他不想伤及任何生命，他也不愿意去行使任何计谋，这个大家要明白。他是至贤的，而他又是个人，所以做为姜子牙来讲呢，他就不好办了！文王在那儿挡着，他确实不好办——周文王理解不到更高的一个角色。
在姜子牙说要伐崇侯虎的时候，周文王先答应了，然后扭脸一想，说：“不成，我得跟你一块儿去。”为什么？他说：“子牙杀气太重。”
你去打仗，又不想伤及任何人，所以姜子牙就使计谋，而使计谋，文王同样是不耻的。他就是这么个人，所以他不是一个理解更高生命境界中的人。姜子牙敢做，是因为他认识更高境界……很多朋友愿意把自己的意见强加给别人，其实有些东西你不能强加的。每一个生命都有他自己的来处、因由，当你强加东西给别人的时候，其实是对别人的不尊重，也是对你自己的不尊重，因为别人不是你。如果一个人完全接受你的一切，他就没有存在的价值……
黑虎曰：“不才家兄逆天违命，造恶多端，广行不仁，残虐良善；小弟今将不仁家兄，解至辕门，请令施行。”文王听罢，其心不悦，沉思：“是你一胞兄弟，反陷家庭，亦是不义。”
你看！这是文王的态度：任何伤及人的都不能碰。更不用说使计谋把自己的兄长给整到这儿来。你要理解，周文王是个至善者，他不会使用任何计谋。
子牙在傍言曰：“崇侯不仁，黑虎奉诏讨逆，不避骨肉，真忠贤君子，慷慨丈夫！古语云：‘善者福，恶者祸。’
只有善、恶才能说服周文王。
天下恨侯虎恨不得生啖其肉，三尺之童，闻而切齿；今共知黑虎之贤名，人人悦而心欢。故曰，好歹贤愚，不以一例而论也。”
崇黑虎的“贤”名，在于他吻合众生所向往的善的事情。
子牙传令：“将崇侯虎父子推来！”众士卒将崇侯虎父子簇拥推至中军，双膝跪下。正中文王，左边子牙，右边黑虎。子牙曰：“崇侯虎恶贯满盈，今日自犯天诛，有何理说？”文王在傍，有意不忍加诛。子牙下令：速斩首回报！”不一时，推将出去，宝纛旛一展，侯虎父子二人首级斩了，来献中军。文王自不曾见人之首级，猛见献上来，吓得魂不附体，忙将袍袖掩面曰：“骇杀孤家！”子牙传令：“将首级号令辕门！”
因为周文王率队亲征，姜子牙什么都得让文王过目。子牙当初是想自己带兵来打，他知道文王见不得人血，所以他就想让文王躲开，但文王不干，怕姜子牙杀气太重，所以文王自投罗网，跟着姜子牙来，不让伤害太多的人……这一来一去，同样包含相生相克的道理。
碰到什么事一定顺着走、躲开麻烦走，那些事跟你都没关系。为什么很多修行的人都进山里去？他就是躲开麻烦！只顺应着自己生命的路走，仅此而已。
在整个《封神演义》里面，出事情都是纣王自己要干嘛，后面的文王、武王他们都不管事情——让我干嘛就干嘛。武王出了两三件事情都是自己突然善心起来，说：这事应该这样……就添麻烦了！
本来文王可以不来（讨伐崇侯虎），文王不来的话，姜子牙杀了崇侯虎，文王也看不见崇侯虎的首级。文王活了九十七岁没见过杀人，一见杀人，他受不了了。
麻烦是自己找上来的，因为更大的天意在那儿，不要自己出主意要干嘛——沈默是金，智者无语。人一定说话，要不说话，就成了智者无语了嘛！对不对？所以先练不说话，闭上嘴……最后，看上什么都一乐，不往心里去……你就修出来了！
有诗为证，诗曰：
独霸朝歌恃己强，惑君贪酷害忠良。
谁知恶孽终须报，枭首辕门是自亡。
话说斩了崇家父子，还有崇侯虎元配李氏并其女儿，黑虎请子牙发落。子牙曰：“令兄积恶，与元配无干；况且女生外姓，何恶之有。君侯将令嫂与令侄女分为别院，衣食之类，君侯应之，无使缺乏，是在君侯。今曹州可令将把守，坐镇崇城，便是一国，万无一失矣。”
姜子牙就发号司令了。
崇黑虎来自于曹州，一小郡王。从此崇城给了崇黑虎，便是一大国，因为崇侯虎掌管二百小诸侯。
崇黑虎随释其嫂，依子牙之说，请文王进城，查府库，清户口。文王曰：“贤侯兄既死，即贤侯之掌握，何必孤行。姬昌就此告归。”黑虎再三款留不住。子牙回兵。
周文王没有任何贪念，是人中的贤者。文王如果进了崇城，就是一个占领者……文王的意思是崇黑虎接了兄长的位置，他俩是一个辈分（四大诸侯之一），他不能占领崇城。
写《封神演义》的人境界太高，他把握文王的角色，把握得非常明确——一个生命至善的概念。这是很难把握的。只有绝高的境界才能把握那善的丝毫表现。现在写恶的多，写善的不好写……
姜子牙把周文王当成主公；崇黑虎甚至把周文王当成君王，但是文王不把自己放在那个位置上，这是关键！应验了当初周文王去请姜子牙的时候，文王可以让出辇来——只要把中国治理得好，我文王下台都无所谓。
这就应对了尧、舜之德——他们的境界。不像现在“定为一尊”，正好是反的。现在（大陆时局）是现代版的《封神演义》。
诗曰：
自出磻溪为首相，酬恩除暴伐崇城，
一封书到擒侯虎，方显飞熊素着名。
这是赞扬姜子牙。他不费一兵一卒，只跟崇侯虎的儿子打了两仗，其它就没打了。
话说文王、子牙辞了黑虎，回兵往西岐来。文王自见斩了崇侯虎的首级，文王神魂不定，身心不安，郁郁不乐。一路上茶饭懒餐，睡卧不宁，合眼朦胧，又见崇侯虎立于面前，惊疑失神。那一日兵至西岐，众文武迎接文王入宫。彼时路上有疾，用医调治，服药不愈。按下不表。
这是讲文王和崇侯虎，善、恶的对比。崇侯虎杀人不眨眼，万恶具齐；周文王从没见过杀生、首级，一切以谦让为本。即使崇侯虎那么恶，文王也不想杀人……天地间都是善、恶并生的。黑虎和崇侯虎兄弟之间在亲情的这条线上，出现了一善、一恶；周文王和崇侯虎在四大诸侯的平面上，出现了一善、一恶……写书的人在表现：在人的层面什么是真正的善；什么是阴阳、善恶、正反相对应。
话说祟黑虎献兄周营，文王将崇侯虎父子枭首示儆，崇城已属黑虎；北边地方，俱不服朝歌。其时有报到朝歌城。文书房微子看本，看到崇侯虎被文王所诛，崇城尽属黑虎所占，微子喜而且忧：喜者，喜侯虎罪不容诛，死当其罪；忧者，忧黑虎独占崇城，终非良善；
微子是纣王的哥哥。“忧黑虎独占崇城，终非良善”是站在纣王的角度觉得“不是好事”。
姬昌擅专征伐，必欲剪商。“此事重大，不得不奏。”便抱本来奏纣王。纣王看本，怒曰：“崇侯屡建大功，一旦被叛臣诛戮，情殊痛恨！”传旨：“命点兵将，先伐西岐，拏曹侯崇黑虎等，以正不臣之罪。”
姜子牙说服文王发兵杀掉崇侯虎，是以纣王的名义。
傍有中大夫李仁进礼称“臣”，奏曰：“崇侯虎虽有大功于陛下，实荼毒于万民，结大恶于诸侯，人人切齿，个个伤心。
称“臣”的意思就是“进言、敢言”吧！中大夫李仁他非常坦诚，反正崇侯虎已经死了，这时候就跟纣王说实话了！
今被西伯殄灭，天下无不讴歌。况大小臣工无不言陛下宠信谗佞；今为诸侯又生异端，此言恰中诸侯之口。愿陛下将此事徐徐图之。如若急行，文武以陛下宠嬖幸，以诸侯为轻。侯虎虽死，如疥癣一般，天下东南，诚为重务。愿陛下裁之！”纣王听罢，沉吟良久，方息其念。按下纣王不表。
在这个背景之下，纣王就忍了。
且说文王病势日日沉重，有加无减，看看危笃。文武问安，非止一日。文王传旨：“宣丞相进宫。”子牙入内殿，至龙榻前，跪而奏曰：“老臣姜尚奉旨入内殿，问候大王，贵体安否？”
内殿，臣子都不能进的，是文王自己家的睡房嘛！
文王曰：“孤今召卿入内，并无别论。孤居西北，坐镇兑方，统二百镇诸侯元首，感蒙圣恩不浅。
文王到临死前都是以忠为首。他把姜子牙叫到跟前，就跟去伐崇侯虎一样，他认为姜子牙在他死后会去打朝歌。所以他知道自己没几天活头了就嘱咐姜子牙，用他的死去压姜子牙：“你不许打朝歌。”——表现出什么叫“忠”！
方今虽则乱离，况且还有君臣名分，未至乖离。孤伐侯虎，虽斩逆而归，外舒而心实怯非。
对外，这是件好事；但就我文王个人来讲，这事不咋地。
乱臣贼子，虽人人可诛，今明君在上，不解天子而自行诛戮，是自专也。况孤与侯虎一般爵位，自行专擅，大罪也。自杀侯虎之后，孤每夜闻悲泣之声，合目则立于榻前。吾思不能久立于阳世矣。今日请卿入内，孤有一言，切不可负：倘吾死之后，纵君恶贯盈，切不可听诸侯之唆，以臣伐君。丞相若违背孤言，冥中不好相见。”道罢，泪流满面。
周文王表现出真正的忠臣所应有的，不加任何条件、没有任何理由，就是表现君、臣之分，他做了天下大好的事，但他认为当初（征伐崇侯虎）应该跟纣王先打招呼。他确实是个贤人、好人，可是你又看到他的局限性——没有承载力——他的生命境界没有背后更大的道理来支撑他。姜子牙不是——姜子牙他是从元始天尊那儿来的，他就有这份承载力，他知道更高一层的道理是什么。
文王被自己局限在人生命的环境、境界中，把自己愁死了，但他又对应了应该有的角色。在现实环境中有这样的人，有很多人被局限在人的层面，没有对生命更高的认识。
子牙跪而启口：“臣荷蒙恩宠，身居相位，敢不受命。若负君言，即系不忠。”君臣正论间，忽殿下姬发进宫问安。文王见姬发至，便喜曰：“我儿此来，正遂孤愿。”姬发行礼毕。文王曰：“我死之后，吾儿年幼，恐妄听他人之言，肆行征伐。纵天子不德，亦不得造次妄为，以成臣弑君之名。你过来，拜子牙为亚父，早晚听训指教。今听丞相，即听孤也。可请丞相坐而拜之。”
西岐的势力太大了，天下占三，西岐占二，再把北伯侯的地方给占了，那商朝就没有什么了，所以文王知道他死后恐怕儿子他们会伐纣王，这是他最担心的。
姬发请子牙转上，即拜为亚父。子牙叩头榻前，泣曰：“臣受大王重恩，虽肝脑涂地，碎骨捐躯，不足以酬国恩之万一！大王切莫以臣为虑，当宜保重龙体，不日自愈矣。”
如果文王要求姬发拜姜子牙为亚父（干爹）的话，其实西岐的天下是姜子牙的……古时候的人就讲个理、讲个信，其实正经八百的人都讲这个，大陆人被共产党害了，它不讲。
文王谓子发曰：“商虽无道，吾乃臣子，必当恪守其职，毋得僭越，遗讥后世。睦爱弟兄，悯恤万民，吾死亦不为恨。”又曰：“见善不怠，行义勿疑，去非勿处，此三者乃修身之道，治国安民之大略也。”
所有善行、善意的表达都得马上做，不得怠慢。所有义气之事必须出手的不能有任何怀疑——为朋友两肋插刀，如果他骗你呢！？现在的人心眼多，这里的“行义不疑”既不疑迟，也不疑惑，既使对方骗你，没关系，你只按照你人应该有的道德去行事，他骗没骗你，是他的事；你做不做大义之人，是你的事，这是讲大贤之道。
远离是非之地，不要去参乎是非，别发表意见……现在都是反着来的——人之初，性本恶。全中国在实施脸谱监测。
姬发再拜受命。文王曰：“孤蒙纣王不世之恩，臣再不能睹天颜直谏，再不能演八卦羑里化民也！”言罢遂薨，亡年九十七岁，后谥为周文王。时商纣王二十年仲冬。
下面在讲述文王一生的故事。
奂美文王德，巍然甲众侯。
际遇昏君时，小心翼翼求。
商都三道谏，羑里七年囚。
卦发先天秘，易传起后周。
飞熊来人梦，丹凤出鸣州。
仁风光后稷，德业继公刘。
终守仁臣节，不逞伐商谋。
万古岐山下，难为西伯俦。
话说西伯文王薨，于白虎殿停丧。百官共议嗣位。太公望率群臣奉姬发嗣西伯之位──后谥为武王。武王葬父既毕，尊子牙为尚父；其馀百官各加一级。君臣协心，继志述事，尽遵先王之政。四方附庸之国，皆行朝贡西土。二百镇诸侯，皆率王化。
二百诸侯都进贡武王。
且说汜水关总兵官韩荣见得边报，文王已死，姜尚立世子姬发为武王。荣大惊，忙修本，差官往朝歌奏事。使命一日进城，将本下于文书房。时有上大夫姚中见本，与殿下微子共议：姬发自立为武王，其志不小，意在谋叛，此事不可不奏。微子曰：“姚先生，天子诸侯见当今如此荒淫，进奸退忠，各有无君之心。今姬发自立为武王，不日而有鼎沸山河、扰乱干坤之时。今就将本面君，昏君决不以此为患，总是无益。”
姬发自立为武王并没有向朝廷报告，对纣王置之不理，等于反叛了。如果按正常走，应该报批纣王，纣王再报批接不接受。
姚中曰：“老殿下，言虽如此，各尽臣节。”姚中抱本往摘星楼候旨。不知凶吉如何，且听下回分解。◇（待续）
【涛哥侃封神】第二十九回（上集）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
