上回书说到姜子牙上崑崙山，他自己的事没办成，反而把师父的事给办坏了。其实也不是把师父的事办坏了，中间有很多蹊跷：
申公豹他自己讲修行几千年了，姜子牙上去崑崙山才四十年，而申公豹却是姜子牙的师弟。南极仙翁显然极不买帐申公豹，直接骂他（申公豹对南极仙翁同样不敢惹，但是他也不买南极仙翁的帐）！
在元始天尊对姜子牙的嘱咐中说：“谁叫你，都不要回头。”但是姜子牙就回头；元始天尊也说了，办了这件事（建封神台挂封神榜）：“把你的一生事俱完毕了。”结果，申公豹说：“你把封神榜烧了，咱们一块去保纣王。”姜子牙居然跟申公豹打赌，打赌申公豹把脑袋切下来又能安回去，南极仙翁讲：“这是小能小术，他把你给骗了，你也太厚道了。”
厚道是人的词，是形容人，不是神，第一；第二个，申公豹一出手就让他烧掉封神榜，烧掉封神榜就烧掉了姜子牙这一世的未来，烧掉姜子牙整个生命的使命跟来处，因为元始天尊说得很清楚，说你把封神榜挂起来，你这一辈子干成这一件事就得了。但姜子牙没听师父的话！我昨天没搞明白申公豹为什么有几千年的修行？这前后的关系有啥故事？今天明白了：
纣王还有二十八年，连女娲都动不了，如果女娲动不了的话，元始天尊也动不了。换句话说，一个朝代的更替、变化不是人能知道的，是神所控制的。这里面意味着什么？
当出现大的一定层面的仙界生命更迭的话，就是重新封神，那不就等于现在（相当一定层面里面）的神或仙的境界重新进行大洗礼，而这种大洗礼的概念就是：把过去的东西都给抛掉。
我们知道封神榜被定位的三百六十五个神里面很多是重新被封的。吕岳是个瘟神，他自己说他是个练气士，专门练这个东西。那我就想了：原来那个瘟神在哪儿？其实原来那个瘟神没了——一定有他的原因跟去处。
在《封神演义》之前，就是整个大洪水时期，西方有“诺亚方舟”、东方有“大禹治水”。大禹治水之前是三皇五帝时期，那个时候讲的都是神界的故事，对应着欧洲的希腊神话故事：人、神、仙、兽之间相互通婚，产生相应的这个、那个。意思是：在三界一定层面上的生命发生、经历了什么故事（也就是我们所说的那些神仙故事）！？而那些神仙的故事不是发生在人间，是发生在仙界。当祂们走到一定程度的时候，就要全部清洗掉——原来的东西没了。但，是在一定的层面。
那元始天尊挂封神榜，重新封神，为什么由姜子牙封？姜子牙是修不成的！人的轮回转世是在“天地人”中的，也就是说：用境界里最低的去封高的，而授予最低的使命的，是元始天尊！？
所以被封的这些神，都是修不成的！元始天尊在这之外，后来这些神是在这之内，有一种“从新再造”的全新感觉。
那申公豹过来干嘛？申公豹过来，姜子牙一回头，就跟姜子牙说“你把封神榜烧了”，如果把封神榜烧了，就把新的这些神界全给烧了，没了！如果把新的烧了，那原来的东西不就留下了吗？那地方不能空。
我以为这里面有这个故事，只有这个解释才能明白为什么申公豹说自己有几千年修行，也为什么说南极仙翁、元始天尊不能毁了他。他带着所有旧的势力的东西，所以在人间他就一定保纣王。保纣王，毁了新的东西，这就是申公豹的使命。
那申公豹就带有了原来的、旧有的不好的那些神的因素，所以申公豹就可以请来三山五岳各路神仙。而这各路神仙都是曾经修炼过多少年（这个练气士、那个练气士）。但唯有元始天尊和老子承载着《封神演义》中“未来”的这一套（谁是谁、谁是谁，都定位了）。
……
我们话说开了，这就是讲故事。但是对今天有着极其借鉴的概念，就像我们说，你看意大利遭（瘟疫）这么大的苦难，跟教宗倾向于中共有着绝对的关系。天主教的教宗跟中共走到一起，那你心目中的神又往哪儿放啊？也就是说，你今天在宗教上亲近于天主教的话，你要看看你的教宗的所作所为，将会把你引到何处。
《封神演义》讲的“通天教主”就是这故事。所以后面出现的整个整体的故事是跟神、仙、修炼人直接相关，凡是阻碍的，都有旧的因素在其中，他们都是秉承着旧的东西，都想维护过去的，而不去顺应天、地走向全新。
这么解释就解释通了申公豹的存在，元始天尊并不能毁他，那南极仙翁极其讨厌他，也不能毁他。因为申公豹是冲着封神榜去的，封神榜是在姜子牙手里，所以姜子牙可以毁他，但他的师兄不能直接毁他，要姜子牙答应——配着对儿的（我自己理解）。
所以生命就是这样对应着来的。我们今天看到的一切，无论外面灾难有多大，它有它的定数。对很多朋友来讲不必太担心，你只要今天真正地拒绝中共，不是斗心眼，真正地从生命上拒绝中共，外面的事情没这么可怕，它就是个过程……你正常生活、正常做，你看明白了这些事情，就不是事情了。
闻太师驭麒麟 九龙岛四圣出手
诗曰：
王道从来先是仁，妄加征伐自沉沦。
这里讲的“王道”就是顺天意。正的，从来一开始都是挨打的，他一定是防守的，他对生命一定是尊重的，就是这么一个对应。
顺天意的永远是珍惜生命、珍惜未来。如果你出于自己利益去征讨王道，那你就是自找倒楣，肯定就完了。
趋名战士如奔浪，逐劫神仙似断燐。
人间求名、求利者“如奔浪”。看起来汹滔骇浪，到头来什么都没有，空有其事、一物全无；劫难就在那儿，你还去追？追求这些东西的，就是与王道对立的神仙。就像东海龙王被哪吒拔了他的鳞片，那就惨了！
异术奇珍谁个是，争强图霸孰为真。
到底谁是、谁非？都为了自己的功名，想自己求一个结果！或者自持自己很强悍、自恃自己的功夫或者自己的功能更加强悍。到底为啥？真正的目的是什么？其实什么都没有，都是空的，因为你是逆着天意的。
不如闭目深山坐，乐守天真养自身。
不要管世间的事，这些事跟你没关系，这是天意所为。这里讲的“天真”是对立于争强图霸、逐名战士、追逐神仙、妄加征讨。这些在人的势力中、在人的利益中认为是求功名的、求俸禄的，所有这一切，都与“天真”对立。反过来就是：守住人生命的本来（人之初，性本善），把自己肉欲、贪婪降到最低点。
所以这一首诗展示的就是“四圣”。有些“修行人”就出山了，就来“惹麻烦了”。
话说闻太师听吉立之言，忽然想起海岛道友，拍掌大笑曰：“只因事冗杂，终日碌碌，为这些军民事务，不得宁暇，把这些道友都忘却了。不是你方才说起，几时得海宇清平。”
吉立你要不提醒，我闻太师还忙忙碌碌的，你这一提醒我，我想起来了。天地之大，宇宙之广，只要找到我的道友，一切都宁静如初。
吩咐吉立：“传众将知道：三日不必来见。你与余庆好生看守相府，吾去三两日就回。”太师骑了墨麒麟，挂两根金鞭，把麒麟顶上角一拍，麒麟四足自起风云，霎时间周游天下。
云为路，就像哪吒脚蹬风火轮的概念一样，其实就是讲麒麟可以走入另外空间。人们看到的是云彩，在它的角度来讲，云就像它脚底的鞋一样。
有诗为证：
四足风云声响亮，鳞生雾彩映金光，
周游天下须臾至，方显玄门道术昌。
只有修行人才有这个本事（驾麒麟），不是修行人也降不住这些坐骑。
话说闻太师来至西海九龙岛，见那些海浪滔滔，烟波滚滚。把坐骑落在崖前。只见那洞门外：异花奇草般般秀，桧柏青松色色新。正是：
只有仙家来往处，那许凡人到此间。
《封神演义》中把这些都叫作仙，很少叫作神。仙应该比神低，也就是说：神应该是能修成的。这里边有所分别。
正看玩时，见一童儿出，太师问曰：“你师父在洞否？”此童儿答曰：“家师在里面下棋。”
太师曰：“你可通报：商都闻太师相访。”
童儿进泂来，启老师曰：“商都闻太师相访。”
只见四位道人听得此言，齐出洞来，大笑曰：“闻兄，那一陈风儿吹你到此？”
闻太师一见四人出来，满面笑容相迎，竟邀至里面，行礼毕，在蒲团坐下。
四位道人曰：“闻兄自那里来？”
太师答曰：“特来进谒。”
道人曰：“吾等避迹荒鸟之中，有何见谕，特至此地？”
太师曰：“吾受国恩，与先王之托，官居相位，统领朝纲重务。今西岐武王驾下姜尚，乃崑崙门下，仗道欺公，助姬发作反。前差张桂方领兵征伐，不能取胜。奈因东南又乱，诸侯猖獗，吾欲西征，恐家国空虚，自思无计，愧见道兄。若肯借一臂之力，扶危拯弱，以锄强暴，实闻仲万千之幸。”
闻太师这话一说，就挑出了是非。因为他谈到姜尚，就把修行的人给拉进来了。姜子牙是修不成的，但是他是元始天尊的弟子，当他以崑崙之派去辅佐西岐，闻太师说他跟我们作乱。
所以闻太师的一番话，就挑起了天下所有修行人的对立：必须有选择——是选择崑崙门下，还是跟闻太师一伙？
所以祸端都是这么引起来的。在人的层面，就是闻太师惹起来的，这是前、后对应的。不同的生命层面有着不同的缘由，但各层面的生命都会在他这一层面找到自己的理由。
申公豹等了姜子牙几千年，一出手就想把姜子牙骗了，把封神榜一烧，申公豹、闻太师他们所有的道友，都还各居自己处所，天下不改变。
但姜子牙没烧，南极先翁给挡了，所以申公豹说你等着，我让你西岐血流成河，当申公豹这一说，在商朝，闻太师这时候就想起了去找到道友。可不是申公豹跟闻太师打招呼，没有。
所以，看起来之间没有关联，实际上、下是有关联的。每个人都有自己的梦境，梦境跟这边没关系，但是这个人自己可以知道上、下对应。用梦这个角度去讲，对很多朋友容易理解。
头一位道人答曰：“闻兄既来，我贫道一往，救援桂方，大事自然可定。”只见第二位道人曰：“要去四人齐去，难道说王兄为得闻兄，吾等便就不去？”闻太师听罢大喜。
──此乃是四圣，也是“封神榜”上之数：头一位姓王，名魔；二位姓杨，名森；三位姓高，名友干；四位姓李，名兴霸；是灵霄殿四将。
玉皇大帝的灵霄殿四将，这个时候是在下面（人间），还做仙人，所以他们被杀之后，人身丢掉之后，经历这种洗礼之后，就到灵霄殿。这些仙都是从地上来的，但注定是修不成的。
这里面就有了一个很有趣的道理，他是反的道理，什么意思？这些人都是逆天意而为的。逆天意而为的可又成了三界里的神仙，是玉皇大帝的灵霄殿里面的四大将。所以三界是“反的”。自己的师父教诲过“三界是反的”，只能凭空、凭着悟性去理解。
当然这都是我个人的理解。《封神演义》的故事听起来，一切都是定数啦！
看官：大抵神道原是神仙做，只因根行浅薄，不能成正果朝元，故成神道。
如果你查“神道”的话，你会发觉都出现在日本。日本有叫什么“太河神道”，还有……你去京都看到的很多含有修行的一些庭、堂、庙、宇，都是“神道”来的，跟禅宗有关系，但都是非常低的仙，五花八门。人到那个环境中就感觉与人的风格很近，而且可以把那些东西引入我们日常的居所中。
日本庭堂的那种风格，在家居的这种装修中，是一种风格，很多人也很喜欢，我个人也满喜欢，我觉得也很有趣，很有味道，明儿我把我的背景改一个，就想改成日本式的那种家居的风格。
如果简单的解释，就是他们崇尚大自然如何如何。但这里的神道：“大地神道原来是神仙做，根基太浅，不能修成正果朝元。”这个“朝元”是指元神的元——回归不了自己元神本来的境界。
我刚才解释说：“三界里的理是反的。灵霄殿的四将是修不出去（三界）的。”是反（上界）的道理。所以“神道”就是讲“三界里面的神”——七仙女（想到的就这些了）。
也没有什么对、没有什么错。人们在六道轮回中，其实有机会能够到那儿去，所以，元始天尊是把封神榜给了姜子牙。封神榜里面这部分可不是归玉皇大帝去封的。灵霄殿里面的四将不是玉皇大帝自己派的。
──且说王魔曰：“闻兄先回，俺们随后即至。”闻太师曰：“承道兄大德，求即幸临，不可羁滞。”王魔曰：“吾把童儿先将坐骑送往岐山，我们即来。”闻太师上了墨麒麟回朝歌。不表。
且说王魔等四人，一齐驾水遁往朝歌来。怎见得，有诗为证：
五行之内水为先，不用乘舟不驾船，
大地干坤顷刻至，碧游宫内圣人传。
万物都有水，水应该是根本。所以当他（王魔等四人）驾水遁，无处不能去（不用乘舟不驾船，大地干坤顷刻至）。其实我以为这里讲的“五行之内水为先”有这种含义在里面：人的身体里都有水，我们讲过在物质形态中，同样包括固态、液态跟气态。固态就是天、地、人的“人”；液态就是“地”；气态就是“天”。
下种子，是固态（人）。生万物的种子得摸得着吧！开春了，得浇水！在大地上浇水，不浇水就死了——水是“地”；任何东西得透过阳光，没阳光不成（植物同样是有呼吸的），那是“天”。我只是举例子。
阳光你看得着吗？看得着，又看不着，对不对！所以跟我们人的生命概念是一样的。现在的瘟疫都奔肺来的，这就叫天谴。在五行中很容易就可以看明白，凡是得了呼吸道疾病，都有着天谴的成分在其中。
话说四位道人到朝歌，收了水遁进城。朝歌军民一见，吓得魂不附体：王魔戴一字巾，穿水合服，面如满月；杨森莲子箍，似陀头打扮，穿皂服，面如锅底，须似硃砂，两道黄眉；高友干挽双狐髻，穿大红服，面如蓝靛，发似硃砂，上下獠牙；李兴霸戴鱼尾金冠，穿淡黄服，面如重枣，一部长髯；俱有一丈五六尺长，愰愰荡荡。众民看见，伸舌咬指。王魔问百姓曰：“闻太师府在那里？”有大胆的答曰：“在正南二龙桥就是。”四道人来至相府，太师迎入，施礼毕，传令：“摆上酒来。”左道之内，俱用荤酒，持斋者少。五位传杯。
当祂们用酒、用肉的时候，就有一种“人中的欲望”在其中（人有了浑浊的成分在其中）。这里面用的是“左道”，其实我以为这里他说的意思包含着“不正”的含义。饮酒吃肉、民以食为天，当人们注重口中味道的时候，人很难使他的境界摆脱人肉身欲望的影响。
吃斋，在小道上是一种修炼的形式；一种辅佐的作用在其中。但当（左道）跟普通人一样，甚至嗜酒如命，那就表明修行的东西背后有着不洁净的因素在其中（是我个人体会了）。
次日，闻太师入朝见纣王，言：“臣请得九龙岛四位道者，往西岐破武王。”纣王曰：“太师为孤佐国，何不请来相见？”太师领旨。不一时，领四位道人进殿来。纣王一见，魂不附体，好凶恶像貌！
道人见纣王曰：“衲子稽首了！”纣王曰：“道者平身。”传旨：“命太师与朕代礼，显庆殿陪宴。”太师领旨。纣王回宫。
且说五位在殿懽饮。王魔曰：“闻兄，待吾等成了功来，再会酒罢。我们去也。”四位道人离了朝门，太师送出朝歌。太师自回府中。不表。
且说四位道人驾水遁往西岐山来，霎时到了，落下水光，到张桂方辕门。探马报入：“有四位道长至辕门候见。”张桂方闻报，出营接入中军。张桂方、风林参谒。
王魔见二将欠身不便，问曰：“闻太师请俺们来助你；你想必着伤？”风林把臂膊被哪吒打伤之事说了一遍。王魔曰：“与吾看一看。……呀！原来是干坤圈打的。”葫芦中取一粒丹，口嚼碎了搽上，即时全愈。
桂方也来求丹，王魔一样治度。又问：“西岐姜子牙在那里？”张桂方曰：“此处离西岐七十里。因兵败至此。”王魔曰：“快起兵往西岐城去！”彼时张桂方传令，一声炮响，三军呐喊，杀奔西岐，东门下寨。
三十六路兵马第一路兵马已经到来。
王魔奇兽 子牙无奈 二上崑崙
我们就是讲“故事”，内容肯定触及到我个人在修炼当中的一些理解、认识，每个人理解的都不同，人与人之间理解完全相同的话，这两个人就是一个人，分不开了，不可能两个是一个人，一定有差距，才会反映出每个个体生命的“自我”真正的价值。
所以我们讲《封神演义》就是讲故事……我们就当故事……
子牙在相府，正议连日张桂方败兵之事。探事马报来：“张桂方起兵在东门安营。”子牙与众将官言曰：“张桂方此来，必求有援兵在营，各要小心。”众将得令。
且说王魔在帐中坐下，对张桂方曰：“你明日出阵前，坐名要姜子牙出来。吾等俱隐在旗旛脚下；待他出来，我们好会他。”
杨森曰：“张桂方、风林，你把这符贴在你的马鞍鞒上，各有话说。我们的坐骑乃是奇兽；战马见了，骨软筋酥，焉能站立。”二将领命。
且说次日，张桂方全妆甲胄，上马至城下，坐名只要姜子牙答话。报马进相府，报：“张桂方请丞相答话。”子牙不把张桂方放在心上，料只如此，传令：“摆五方队伍出城。”炮声响亮，城门大开。只见：
青旛招展，一池荷叶舞清风；
素带施张，满院梨花飞瑞雪。
红旛闪灼，烧山烈火一般同；
皂盖飘摇，乌云盖住铁山顶。
杏黄旗磨动，护中军战将；
英雄如猛虎，两边摆打阵众英豪。
那个时候都按颜色来走，排兵布阵也按颜色来走，其实咱们也讲过“赤橙黄绿青蓝紫”、“Do到Si”（音符）这些都是“七”（定数）来的，这种颜色相互的匹配，跟上面更高境界的生命是对上的，所以那时候讲摆阵，人这边是摆阵，其实在另外空间就立起来了，所以神、佛在你背后。正的力量越正，触动上面的生命层面越高（所以摆阵真正是干这事的，其实有着“半人半神”的概念）。现在的人都不信了，所以就另外一个概念了。
话说宝纛旛下，子牙骑青鬃马，手提宝剑。桂方一马当先。子牙曰：“败军之将，又有何面目至此？”张桂方曰：“‘胜败军家常事’，何得为愧。今非昔比，不可欺敌！……”言还未毕，只听得后面鼓响，旗旛开处，走出四样异兽：王魔骑狴犴，杨森骑狻猊，高友干骑的花斑豹，李兴霸骑的是狰狞，四兽冲出阵来。子牙两边战将都跌翻下马，连子牙撞下鞍鞒。
龙有九子，狴犴是第七个，长的像老虎；杨森骑的是狻猊，我们通常说的狮子，龙的四子；高友干骑的是花斑豹，其实他讲的是花斑豹，应该是有另外一个名字；另外，李兴霸骑的是狰狞，狰狞（大概）是龙的三子。你去故宫，太和殿房角那些兽，是狰狞这些兽。狰狞的狰应该是四个尾巴，一个角，他的尾巴很厉害。
这些兽在我们现实普通人的环境中能够对应上，你看有豹、有狮、有虎——我们人中的动物能对应到一定层面的动物。就像我们说妲己（狐狸）有那种魔力、妖气，是从另外一个生命的概念中出来的。有些很不好的女人，咱们通常说的“眼睛会说话”（只能这么解释，对女人没有任何意见），就是说：因为诱惑所在，眼睛会说话，有些人的眼睛会勾起别人的魂魄。
狴犴，基本上就是老虎；狻猊，就是狮子；花斑豹就是豹了；狰是另外一种兽。
这些战马经不起那异兽恶气冲来，战马都骨软筋酥。
──内中只是哪吒风火轮，不能动摇；黄飞虎骑五色神牛，不曾挫锐；以下都跌下马来。
黄飞虎的坐骑这里没说是怎么来，但五色神牛是有来头的。就是说：黄飞虎的五色神牛不输给龙的九子。这四位战将骑的是龙的九子，而他们在天庭是大殿前镇殿的四个大将，龙一直有“护法”的含义在里面，就是这么对应来的。
四道人见子牙跌得冠斜袍绽，大笑不止；大呼曰：“不要慌！慢慢起来！”子牙忙整衣冠，再一看时，见四位道人好凶恶之相：脸分青、白、红、黑，各骑古怪异兽。
子牙打稽首曰：“四位道兄，那座名山？何处洞府？今到此间，有何吩咐？”子牙道罢，王魔曰：“姜子牙，吾乃九龙岛炼气士王魔、杨森、高友干、李兴霸也。你我俱是道门。只因闻太师相招，特地到此。我等莫非与子牙解围，并无他意。不知子牙可依得贫道三件事情？”
子牙曰：“道兄吩咐，莫说三件，便三十件可以依得。但说无妨。”
王魔曰：“头一件：要武王称臣。”
因为当姜子牙辅佐武王自行称王的时候，就不是纣王的臣了，等于跟朝歌掰了。
子牙曰：“道兄差矣。吾主公武王，原是商臣，奉法守公，并无欺上，何不可之有？”
其实是这么回事儿！因为武王并没有对纣王做任何伤害，他也没说我们要闹独立！他没闹独立，你不能这么说呀！
王魔曰：“第二件：开了库藏，给散三军赏赐。第三件：将黄飞虎送出城，与张桂方解回朝歌。你意下如何？”
子牙曰：“道兄吩咐，极是明白；容尚回城，三日后作表，敢烦道兄带回朝歌谢恩，再无他议。”
两边举手：“请了！”
姜子牙的意思就是三件事他全依了。姜子牙耍滑头，而王魔他们艺高人胆大：“你耍滑头，你不过如此，反正你也耍不出我去。”所以当时他们并没有直接下家伙打。
正是：且说三事权依允，二上崑崙走一遭。
话说子牙同将进城，入相府，陞殿坐下。只见武成王跪下曰：“请丞相将我父子解送桂方行营，免累武王。”
其实在这种大的天象背景之下，只要你正，你选择顺天意，怎么做都成；你选择逆天意，无论你认为做得多正，你都是错的！这话，有些朋友不一定接受（就容易在下面留言讨论了）。
姜子牙那么正，怎么还撒谎啊？道理是一层一层的！前题是顺天意，但是如果你连何谓“顺天意”和“逆天意”，你都没搞清楚的话，你说我随便撒谎骗人无所谓，我把人剁成肉酱都无所谓，反正我以为我是正的，那就完了。
子牙忙忙扶起，曰：“黄将军，方才三件事，乃权宜暂允他，非有他意。彼骑的俱是怪兽，众将未战，先自落马，挫动锐气，故此将机就计，且进城再作他处。”
黄将军谢了子牙，众将散讫。子牙乃香汤沐浴，吩咐武吉、哪吒防守。子牙驾土遁，二上崑崙，往玉虚宫而来。
这里你可以看到，当姜子牙想上山去见他师父的时候，都要沐浴更衣。这是一种敬意！也唯有在修炼中，在真正的信仰中才会讲这些，那是一份礼仪和敬重。今天很多人根本都没有这些概念了。其实是非常非常重要的。
……你再看看外头出大瘟疫，神为什么要这么干。那人都不知道什么叫犯罪，什么叫亵渎！
有诗为证：
道术传来按五行，不登雾彩最轻盈。
须臾直过扶桑径，咫尺行来至玉京。
很多道术都是从五行的角度讲。只要他上了崑崙山，修行一段时间，这东西（道术）自然就可以有了，在当时，对于很多修道之人这是基础的东西，现在人们把这东西看得很珍贵。而我们表面上却看不到谁能够土遁、水遁？我以为：当人们汽车越发达的时候，开着汽车的人想看土遁、水遁？根本看不着。正好是反的。
且说子牙到了玉虚宫，不敢擅入。候白鹤童子出来，子牙曰：“白鹤童儿，通报一声。”白鹤童子至碧游床，跪而言曰：“启老爷：师叔姜尚在宫外候法旨。”元始吩咐：“命来。”
子牙进宫，倒身下拜。元始曰：“九龙岛王魔等四人在西岐伐你。他骑的四兽，你未曾知道。此物乃万兽朝苍之时，种种各别，龙生九种，色相不同。白鹤童子，你往桃园里把我的坐骑牵来。”
白鹤童儿往桃园内，牵了四不像来。
那四个兽是厉害的。按照元始天尊说法，那四个兽开天辟地的时候就来了，是龙生九子当中的四种，色相、颜色都不同，但他是龙种。元始天尊就把自己的坐骑“四不像”赐给了姜子牙。
怎见得，有诗为证：
麟头豸尾体如龙，足踏祥光至九重。
四海九洲随意遍，三山五岳霎时逢。
这是赐给姜子牙的坐骑，来应对王魔的四个龙子。
童儿把四不像牵至。元始曰：“姜尚，也是你四十年修行之功，与贫道代理封神，今把此兽与你骑往西岐，好会三山、五岳、四渎之中奇异之物。”
姜子牙因为是代替元始天尊封神的，所以他在人间的出现，任何与他对垒的这些修行者都等同于与元始天尊对垒。所以这就是顺天意跟逆天意。
记得在讲申公豹的时候就讲：申公豹为什么修行几千年一直延续到这儿？如果申公豹所保的一切就是旧有的一切，那元始天尊要开辟的是全新的，这就变成了在人间改朝换代的时候，在一定的仙界，都出现了大净化，所以“有未来的”跟“没有未来的”，这是相互对应的。
又命南极仙翁取一木鞭──长三尺六寸五分，有二十一节；每一节有四道符印，共八十四道符印，名曰“打神鞭。”
“三尺六寸五分”（对应）“三百六十五天”；二十一节，其实就是三魂七魄。三魂：天、地、人；七魄：是定数七。对吧！
“每一节有四道符印”：东、西、南、北。或者说：春、夏、秋、冬（或：时辰）——我以为可能“东西南北”的含义更高，因为他鞭长已经有了三尺六寸五分——（对应时间）三百六十五天。所以，四道符印每一节应该是（对应空间）东、西、南、北。
──子牙跪而接受；又拜恳曰：“望老师大发慈悲！”元始曰：“你此一去，往北海过，还有一人等你。贫道将此中央戊己之旗付你。旗内有简，临迫之际，当看此简，便知端的。”
地支当中，中央为“土”（“戊”是阳土，“己”是阴土），元始天尊按照五行给予姜子牙“中央戊己之旗”——土为中心，最核心的地方（所以人看相得看人的鼻子，如果太太鼻子长得好，旺夫）！
子牙叩首辞别，出玉虚宫。南极仙翁送子牙至麒麟崖。子牙上了四不像，把头上角一拍，那兽一道红光起去，铃声响亮，往西岐来。正行之间，那四不像飘飘落在一座山上。山近连海岛。
四不像一句话不说，但是元始天尊让他干什么、他要干什么都很清楚。
怎见得好山：
千峰排戟，万仞开屏。
日映岚光轮岭外，雨收岱色冷含烟。
藤缠老树，雀占危岩。
奇花瑶草，修竹乔松。
幽鸟啼声近，滔滔海浪鸣。
重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。
起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
话说子牙看罢山，只见山脚下一股怪云卷起。云过处生风，风响处见一物，好生跷蹊古怪。怎见得：
头似驼，狰狞凶恶；项似鹅，挺折枭雄。
须似虾，或上或下；耳似牛，凸暴双睛。
身似鱼，光辉灿烂；手似莺，电灼钢钩。
足似虎，钻山跳涧；龙分种，降下异形。
采天地灵气，受日月之精。
发手运石多玄妙，口吐人言盖世无。
龙与豹交真可羡，来扶明主助皇图。
这里讲“龙须虎”长的模样像虎；狴犴，基本也跟虎的概念差不多。
话说子牙一见，魂不附体，吓了一身冷汗。那物大叫一声曰：“但吃姜尚一块肉，延寿一千年！”子牙听罢，“原来是要吃我的。”那东西又一跳将来，叫：“姜尚，我要吃你！”子牙曰：“吾与你无隙无仇，为何要吃我？”妖怪答曰：“你休想逃脱今日之厄！”子牙把杏黄旗轻轻展开，看里面简帖。
“……原来如此。”子牙曰：“那孽障，我该你口里食，料应难免。你只把我杏黄旗儿拔起来，我就与你吃；拔不起来，怨命。”子牙把旗望地上一戳。
那旗长有二丈有馀。那妖怪伸手来拔，拔不起来；两只手拔，也拔不起；用阴阳手拔，也拔不起来；便将双手只到旗根底下，把头颈子挣的老长的，也拔不起来。
子牙把手望空中一撒，五雷正法，雷火交加，一声响，吓的那东西要放手，不意把手长在旗上了。子牙喝一声：“好孽障！吃吾一剑！”那物叫曰：“上仙饶命！念吾不识上仙玄妙，此乃申公豹害了我！”
子牙听说申公豹的名字，子牙问曰：“你要吃我，与申公豹何干？”妖怪答曰：“上仙，吾乃龙须虎也。自少昊时生我，采天地灵气，受阴阳精华，已成不死之身。前日申公豹往此处过，说：‘今日今时姜子牙过时，若吃他一块肉，延年万载。’故此一时愚昧，大胆欺心，冒犯上仙。不知上仙道高德隆，自古是慈悲道德，可怜念我千年辛苦，修开十二重楼，若赦一生，万年感德！”子牙曰：“据你所言，你拜吾为师，我就饶你。”龙须虎曰：“愿拜老爷为师。”子牙曰：“既如此，你闭了目。”龙须虎闭目。只听得空中一声雷响，龙须虎也把手放了，倒身下拜──子牙北海收了龙须虎为门徒。
当初武吉的时候，也是姜子牙说，你拜我为师，我救你，这时候龙须虎也是，你拜我为师，我救你。所以各自有命，不能轻易出手的，出手一定有着因由。而“师徒如父子”就包含这种含义。今天的人们把修行、与生命内在关联的信仰都扔了，把它称为文化（宗教已是一种文化），其实已经相当偏离原始之路。
子牙问曰：“你在此山，可曾学得些道术？”
龙须虎答曰：“弟子善能发手有石──随手放开，便有磨盘大石头，飞蝗骤雨，打的满山灰土迷天，随发随应。”
子牙大喜：“此人用之劫营，到处可以成功。”
子牙收了杏黄旗，随带龙须虎，上了四不像，迳往西岐城；落下坐骑，来至相府。
众将迎接，猛见龙须虎在子牙后边，众将吓的痴呆了：“姜丞相惹了邪气来了！”
子牙见众将猜疑，笑曰：“此是北海龙须虎也，乃是我收来门徒。”众将进到府，参谒已毕。
子牙问城外消息，武吉曰：“城外不见动静。”
子牙打点一场大战。
且说张桂方在营五日，不见子牙出城来犒赏三军，把黄飞虎父子解到营里来；乃对四位道人曰：“老师，姜尚五日不见消息，其中莫非有诈？”
王魔曰：“他既依允，难道失信与我等！西岐城管教他血满城池，尸成山岳。”
又过三日，杨森对王魔曰：“道兄，姜子牙至八日还不出来，我们出去会他，问个端的。”
张桂方曰：“姜尚那日见势不好，将言俯就；姜尚外有忠诚，内怀奸诈。”
杨森曰：“既如此，我等出去。若是诱哄我等，我们只消一阵成功，早与你班师回去。”
风林传下令去，点炮，三军呐喊，杀至城下，请子牙答话。探事马报入相府。
子牙带哪吒、龙须虎、武成王，骑四不像出城。王魔一见大怒：“好姜尚！你前日跌下马去，却原来往崑崙山借四不像，要与俺们见个雌雄！”把狴犴一磕，执剑来取子牙。
王魔当然知道那是元始天尊的四不像。他们走到这个层面的时候，谁的坐骑，在他的层面中都清楚。
傍有哪吒登开风火轮，摇火尖枪大叫：“王魔少待伤吾师叔！”冲杀过来。轮兽相交，枪剑并举，好场大战！怎见得：
两阵上旛摇擂战鼓，剑枪交加霞光吐。
枪是干元秘授来，剑法冰山多威武。
哪吒发怒性刚强；王魔宝剑谁敢阻。
哪吒是干元山上宝和珍；王魔一心要把成汤辅。枪剑并举没遮拦，只杀得两边儿郎寻斗赌。
话说二将大战，哪吒使发了那一条枪与王魔力敌。正战间，杨森骑着狻猊，见哪吒枪来得利害，剑乃短家伙，招架不开。杨森在豹皮囊中取一粒开天珠，劈面打来，正中哪吒，打翻下风火轮去。王魔急来取首级，早有武成王黄飞虎催开五色神牛，把枪一摆，冲将过来，救了哪吒。王魔复战飞虎。杨森二发奇珠，黄飞虎乃是马上将军，怎经得一珠，打下坐骑来。早被龙须虎大叫曰：“莫伤吾大将，我来了！”王魔一见大惊，“是个什么妖精出来！”
他们各自骑的都是九种龙种当中的一种，龙须虎不是，龙须虎是龙跟虎交配而来的（其实讲的是这意思），当然就不太一样。
怎见得：
古怪跷蹊相，头大颈子长。
独足只是跳，眼内吐金光。
身上鳞甲现，两手似钩枪。
炼成奇异术，发手磨盘强。
但逢龙须虎，不死也着伤。
话说高友干骑着花斑豹，见龙须虎凶恶，忙取混元宝珠，劈脸打来，正中龙须虎的脖子。打的扭着头跳。左右救回黄飞虎。
王魔、杨森二骑来擒子牙。子牙只得将剑招架，来往冲杀。子牙左右无佐，三将着伤，救回去了。不防李兴霸把劈地珠照子牙打来，正中前心。子牙“嗳呀”一声，几乎坠骑；带四不像望北海上逃走。
王魔曰：“待吾去拏了姜尚。”来赶子牙；似飞云风卷，如弩箭离弦。子牙虽是伤了前心，听得后面赶来，把四不像的角一拍，起在空中。
王魔笑曰：“总是道门之术！你欺我不会腾云。”把狴犴一拍，也起在空中，随后赶来。
──子牙在西岐有七死三灾，此是遇四圣，头一死──王魔见赶不上子牙，复取开天珠望后心一下，把子牙打翻下骑来，骨碌碌滚下山坡，面朝天，打死了。四不像站在一傍。王魔下骑，来取子牙首级。
所以，就是姜子牙“三死七灾”他躲不开（这里面讲的就是这个意思），三十六路人马也就自然去伐西岐了。这就是相互对应的。反过来，如果姜子牙（申公豹叫他）不回头，三十六路人马也来不了，这封神榜其实也就不好做了，可能就换成另外一模样，也就不是我们现在看的这模样了。所以有时候很难说何为对？何谓错？一切都在命运中。
忽然听的半山中作歌而来：
“野水清风拂柳，池中水面飘花。
借问安居何处，白云深处为家。”
话说王魔听歌，看时，乃五龙山云霄洞文殊广法天尊。王魔曰：“道兄来此何事？”广法天尊答曰：“王道友，姜子牙害不得！贫道奉玉虚宫符命在此，久等多时。只因五事相凑，故命子牙下山：
“五事相凑”，其实就是金、木、水、火、土“五行”相互对应，在一定范围的天、地改变了，所有东西都到位了！其实就是“定数”到了。
一则成汤气数已尽；二则西岐真主降临；三则吾阐教犯了杀戒；四则姜子牙该享西地福禄，身膺将相之权；五则与玉虚宫代理封神。道友，你截教中逍遥自在，无拘无束，为什么恶气纷纷，雄心赳赳。
当初，在那个境界当中定下了规矩：阐教去管这件事（截教不要管）。阐教犯了杀戒，就等于得下凡间，遭此大劫，因为如果他们下到凡间去管这些事情的话，他们就有可能修不成，回不去了，回不去就完了。如果从修行的角度来讲，是这样。
这么讲吧：这些人如果托生到人间，经历了黄河阵（这是比喻了），他们就有可能再也回不去了。所以对于神仙来讲，这冒了巨大的风险。而当时定下来的就是不关截教的事情，你不要插手，你什么都不管。所以他就讲述，当时碧游宫上有两句话，是讲通天教主给他门下的弟子定下的规矩。
可知道你那碧游宫上有两句说的好：
紧闭洞门，静诵‘黄庭’三两卷；
身投西土，‘封神台’上有名人。
这些人当被封神台封到了神（给收走），就断了他千年的修行，因为他出不了三界，封神台是在三界里面。那你就完了，就把你的修行一切都给废了。
你把姜尚打死，虽死还有回生时候。道友，依我，你好生回去，这还是一月未缺；若不听吾言，致生后悔。”
王魔曰：“文殊广法天尊，你好大话！我和你一样规矩，怎言月缺难圆。难道你有名师，我无教主！”
这话一说，就是妒嫉。元始天尊是王魔的师伯。通天教主是老三，老子是老大，元始天尊是老二，所以做晚辈的就不能这样去讲：“难道你有名师，我无教主！”一讲这个话，其实是大逆不道了，就是妒嫉！
王魔动了无名之火，持剑在手，睁睛欲来取文殊广法天尊。只见天尊后面有一道童，挽抓髻，穿淡黄服，大叫：“王魔少待行凶，我来了！”
──广法天尊门徒金吒是也；拎剑直奔王魔。王魔手中剑对面交还。来往盘旋，恶神厮杀。有诗为证：
来往交还剑吐光，二神斗战五龙冈，
行深行浅皆由命，方知天意灭成汤。
道行深、道行浅，都是命来的。就是说：谁能修成、谁修不成，都是命里注定的事儿。所以你逆着天意来，不管你道行深、道行浅，一定就输，而你顺着天意来，你怎么做都成——我们当初说习近平时就这么说的。
话说王魔、金吒恶战山下，文殊广法天尊取一物──此宝在玄门为遁龙桩，久后在释门为七宝金莲──上有三个金圈，往上一举，落将下来。
名字不同，一个宝贝。因为那文殊后来到了释迦牟尼佛那里去当菩萨的时候，那个宝贝叫“七宝金莲”，所以这个宝贝（在玄门的时候叫“遁龙桩”）祂一直带着。
我记得有一次跟大家解释过，元始天尊的弟子每个人的功夫都不一样，每个人的宝贝也都不一样，但他们都是元始天尊的门徒（十二门徒），在我眼睛里祂们每一个人的珍贵也在于此：各自有自己的天地，各自有自己的神通。同样可以类比于今天的人。
如果是未来佛弥勒下世在人间的话，今天能成为与弥勒同世同时在人间为人的人，那不得了！
王魔急难逃脱，颈子上一圈，腰上一圈，足下一圈，直立的靠定此桩。金吒见宝缚了王魔，手起剑落。不知性命如何，且听下回分解。（待续）
【涛哥侃封神】第三十八回（上）
【涛哥侃封神】第三十八回（下）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
