朋友对《涛哥侃封神》的捧场，也算是我对修行的一套课程。说实话，我自己挺感触的！因为，从中，对我个人修炼来讲是相当深刻的。没有任何事情是偶然的。看似偶然的过程，其实背后的因素（牵扯）满大的。
我很感谢朋友！
上回书说到：殷洪出场之后，跟黄飞虎有这么个交手。
上次提到土行孙的角色是个非常划时代的角色。在土行孙出来之后，我们看到围绕着姜子牙的七死三灾，和三十六路人马讨伐西岐。来了一些稀奇古怪的人，应在了土行孙之后，也应在了苏护身上。
应在苏护身上是应在了他的女儿苏妲己，而苏妲己是妖怪，从而对应出来了一些人。后面会出来一些古怪的人，需要时间慢慢揣摩，就像跟大家分享土行孙一样，一开始只能说出那么多，但是随着故事前后走过去，后面三四期节目中都会提到他。
土行孙现在来讲就比较完美了，无论对修炼人的借鉴而言，和他阐述出来的道理而言——话赶话，讲到这儿——后面，（我们提前说）土行孙他死的时候，他死在张奎手里。
张奎一个人收拾了很多人，包括“三山五岳”的这些神。而最先被张奎杀掉的就是土行孙。土行孙是死在惧留孙的洞府门口，而当时惧留孙在家，他知道，但他没有拦，这是一个很残酷的现实……
土行孙一开始犯了大忌，他去杀武王、姜子牙。武王是被他师尊更高的神认定的人间的王，当他去杀武王的时候就注定他修不成了，而且注定他会死掉。而杀姜子牙，暗含的罪过就更大了！
姜子牙是他师爷钦定的，杀姜子牙就等于杀师父。是他师爷亲自授予了姜子牙杏黄旗也好、包括封神榜也好，你敢杀姜子牙，就等于是伤元始天尊了。所以他是欺师灭祖的。
我说的意思就是：土行孙必死无疑（缘由在一开始）。无论他中间做了什么。中间做的一切是为了圆他的场——说天地之间出现了大变化，仙界本身也打乱了，但是他跟邓婵玉有这么一段婚姻，这件事情得了，所以也就变成了惧留孙说服姜子牙留下了土行孙，为了完成天地间的那件事情。
这就是我跟大家解释的，无论姜子牙多么不喜欢土行孙，无论姜子牙觉得他多恶，但是他得留下。
这样的体悟对很多有修行想法的人，或者探讨这些功夫也好、气功也好、特异功能也好，我觉得都是一个借鉴。因为太多的人斗狠；太多的人妒嫉；太多的人在其中过分表达自己的东西——认为我这么看是对的；我这么理解就是对了——既伤害了对方，也伤害了自己。我觉得从“修为”的角度来讲，伤害自己就显得更加的绝对。
为什么伤害不了别人？你左右不了天意；左右不了命运，而当你出手的时候，与其说是伤害别人，不如说他是命中所定；与其说你要争强跋扈，不如说是你自己使自己坠入深渊，无法超越自己命运的劫数。
就像第五十九回提到的，不是申公豹嘴有多厉害，说服了殷洪，而是因为不能给纣王留下任何子嗣，不能给他留下任何接班的人（他的血脉）。原因是在那里。可是在他们的层面，表现出来的是“申公豹说服了殷洪”。
提醒大家：所有申公豹他的师兄弟，包括姜子牙，都不会到元始天尊那儿埋怨一句有关申公豹的事情。这是值得今天很多人借鉴的。就像我们说的相互沟通，那是胡说！生命只有境界，没有沟通，人才有沟通，生命不需要沟通……这是我以为土行孙很具有特别的涵义。
第六十回“马元下山助殷洪”。
围绕着苏护，仙界下来了很多人，马元就是另外一个稀奇古怪的人。
诗曰：
玄门久炼紫真宫，暴虐无端性更残。
五厌贪痴成恶孽，三花善果属欺谩。
纣王帝业桑林晚，周武军威瑞雪寒。
堪叹马元成佛去，西岐犹自怯心剜。
前四句，大概写的是马元。他修炼很久了，他的行为极其残暴凶残，毫无底线，让人非常的惊骇，不能接受……后四句，说明纣王完了；马元被西方极乐世界给带走了，成佛了；但是西岐人被他吓坏了，胆怯的令人难以承受。
整首诗形容的是马元。马元有些来处，有人说他影射的是藏传佛教，可能有些道理，因为里面包含“男女双修的隐喻”。
所以《封神演义》这段故事……触及到今天现实环境中传统的东方人、中国人所能够接触到的“各门各派”修行的一些东西，只不过以这样非常夸张的手法，隐喻着背后的真实。有点像周星驰的电影。
周星驰拍的那些影片都是用稀奇古怪的手法表现故事内涵。我以为是一种障眼法。从另一面说，也可以说是为了不让中共审查机构如何（我觉得那太表面了）；也有着一种“天机不能外泄”的感觉。
他多少能理解一些（天机），甚至理解得有相当深度，但是他是透过电影（普世概念）表达，（识得天机）要凭藉观众的悟性！观众没有悟性，那就是看热闹。
因为（天机）不能随便去定性。我以为：带着肉身的人，都不能随便去定性（天机）。你理解得再对的道理，当这件事情不是更大救赎生命的需要，包藏太多自我欣赏、自我表述的成分在里头，那会招致惩罚的。我以为是这样。
话说黄飞虎大战殷洪，二骑交锋，枪戟上下，来往相交，约有二十回合。黄飞虎枪法如风驰电掣，往来如飞，抢入怀中，殷洪招架不住。只见庞弘走马来助。
这壁厢黄天禄纵马摇枪，敌住庞弘。刘甫舞刀飞来，黄天爵也来接住厮杀。苟章见众将助战，也冲杀过来。
黄天祥年方十四岁，大呼曰：“少待！吾来！”枪马抢出，大战苟章。
毕环走马，使锏杀来，黄天化举双锤接杀。
且说殷洪敌不住黄飞虎，把戟一掩就走，黄飞虎赶来，殷洪取出阴阳镜，把白光一晃，黄飞虎滚下骑来，早被郑伦杀出阵前，把黄飞虎抢将过去了。
黄天化见父亲坠骑，弃了毕环，赶来救父。殷洪见黄天化坐的是玉麒麟，知是道德之士，恐被他所算，忙取出镜子，如前一晃，黄天化跌下鞍鞒，也被擒了。
苟章欺黄天祥太幼，不以为意，竟被天祥一枪正中左腿，败回行营。
殷洪一阵擒二将，掌得胜鼓回营。
且说黄家父子五人出城，倒擒了两个去，只剩三子回来，进相府泣报子牙。子牙大惊，问其原故，天爵等将“镜子一晃，即便拿人”诉了一遍。子牙十分不悦。
只见殷洪回至营中，令：“把擒来二将抬来。”
殷洪明明卖弄他的道术，把镜子取出来，用红的半边一晃。
这就是殷洪必败之处——“殷洪明明卖弄他的道术”——其实在告诫今天一些有本事的人。有本事的人很愿意卖弄他的道术，就出来表演，会招惹没必要的麻烦。背后的因素是跟他个人的生命定位有关。
殷洪就这么被定位了，所以没有什么对，没有什么错。他同样也有机会改变，但是他没有。就像我们说赤精子同样把他看走了眼，那是赤精子的劫难……
黄家父子睁开二目，见身上已被绳索捆住，及推至帐前，黄天化只气得三尸神暴跳，七窍内生烟。
这就是黄天化很大的问题，他修不成的原因跟这些是有关的。他非常暴虐！黄天化几次被抓，几乎都形容他“三尸神暴跳，七窍内生烟”。
你永远不会看到形容杨戬（二郎神）的时候是这么形容的。
这就定格了黄天化他的境界在三界之内——他作为修行人，没有“超越”人本身的卑劣成分。道德真君当初给他弄走的时候，就说他“杀气太重”，而道德真君也没有使得他的杀气泯灭。
黄飞虎曰：“你不是二殿下！”
殷洪喝曰：“你怎见得我不是？”
黄飞虎曰：“你既是二殿下，你岂不认得我武成王黄飞虎？当年，你可记得我在十里亭前放你、午门前救你？”
殷洪听罢，“呀”的一声：“你原来就是大恩人黄将军！”
殷洪忙下帐，亲解其索，又令放了黄天化。
殷洪曰：“你为何降周？”
飞虎欠身打躬，曰：“殿下在上：臣愧不可言。纣王无道，因欺臣妻，故弃暗投明，归投周主。况今三分天下，有二归周，天下八百诸侯无不臣服。纣王有十大罪，得罪天下，醢戮大臣，炮烙正士，剖贤之心，杀妻戮子，荒淫不道，沉湎酒色，峻宇雕梁，广兴土木，天愁民怨，天下皆不愿与之俱生，此殿下所知者也！今蒙殿下释吾父子，乃莫大之恩。”
郑伦在旁，急止之曰：“殿下不可轻释黄家父子，恐此一回，夫又助恶为衅，乞殿下察之。”
殷洪笑曰：“黄将军昔日救吾兄弟二命，今日理当报之。今放过一番，二次擒之，当正国法。”叫左右：“取衣甲还他。”
这是很有趣的概念：黄飞虎陈述了纣王的罪恶，殷洪一点不发怒，他完全接受对他父亲的描述。也就是说：殷洪贪念的问题在于他个人，而不是他对父亲纣王如何，而是他自己贪图未来。我以为有这个成分。
他跟父亲之间应该不是情感的问题，他跟父亲没有太多的情感，而他要保住的是商朝的社稷跟天下，因为他是殿下。
所以这里面的细节满有趣的：通常这么去骂他父亲的话，比如在黄天化面前骂黄飞虎，那黄天化肯定暴怒。殷洪没有！殷洪也知道当初是他父亲追杀他，黄飞虎救了他。这很有趣：人可以透过各自认定的理由（往往跟自己的利益相关），从而逆天意而行！所以不是我们通常简单看到的人情世故。
殷洪曰：“黄将军，昔日之恩吾已报过了，以后并无他说。再有相逢，幸为留意，毋得自遗伊戚！”
黄飞虎感谢出营。
正是：
昔日施恩今报德，从来万载不生尘。
这里讲述的是“恩怨相报”的意思。“不生尘”的意思是说：（恩怨相报）永远在兑现中——上万年都是因果对应的，从来没有停过一分一秒，一点点尘埃都没有。所以佛家的“空”；道家的“无”，就是断去恩怨相报的因果。
我一再跟大家解释，老子、元始天尊他们出场，往那儿一打坐，一句话都不说，因为因果太可怕了。因果其实就是阴、阳，就是正、负对应。所以真正厉害的是在“无形”中。反过来：彰显的人就更麻烦！
且说殷洪放回黄家父子，回至城下，放进城来，到相府谒见子牙。子牙大悦，问其故：“将军被获，怎能得复脱此厄？”
黄飞虎把上件事说了一遍。子牙大喜：“正所谓：天相吉人。”
话说郑伦见放了黄家父子，心中不悦，对殷洪曰：“殿下，这番再擒来，切不可轻易处治。他前番被臣擒来，彼又私自逃回。这次切宜斟酌。”
殿下曰：“他救我，我理当报他。料他也走不出吾之手。”
他一再重复这一段，是讲述了殷洪在人的层面是讲道理的，有着“因果对应”的说法：人家放他一马，他放人一马。但反过来，当他背叛师父的时候，在他强调人中的道理（这种相互对应，一还一报的理）的时候，同时对应了他欺师灭祖；背叛师父、背叛师门之后所带来的报应。
就是说，用他对黄飞虎的恩戴、恩遇来对应他最后遭到杀身之祸的理由。所以《封神演义》其实很高。后面，一定还有我没有讲出来的故事（我自己能感受到），那需要时间……
次日，殷洪领众将来城下，坐名请子牙答话。探马报入相府。子牙对诸门人曰：“今日会殷洪，须是看他怎样个镜子。”传令：“排队伍。”
炮声响亮，旗旛招展出城，对子马各分左右，诸门人雁翅排开。殷洪在马上把画戟指定，言曰：“姜尚为何造反？你也曾为商臣，一旦辜恩，情殊可恨！”
殷洪非常傲慢！他是这个门派里的人，姜子牙是他的师叔，他又何尝不知呢！他怎么能拿着方天画戟去指着姜子牙？
当他自己意识到自己（纣王之子）是“红二代”的时候，他就觉得自己不得了了！所以麻烦都在这儿，都是人情世故之理，把生命的真实毁了。
子牙欠身，曰：“殿下此言差矣！为君者上行而下效，其身正，不令而从；其身不正，虽令不从。其所令反其所好，民孰肯信之！纣王无道，民愁天怨，天下皆与为仇，天下共叛之，岂西周故逆王命哉！今天下归周，天下共信之，殿下又何必逆天强为，恐有后悔！”
殷洪大喝，曰：“谁与我把姜尚擒了？”
左队内庞弘大叱一声，走马滚临阵前，用两条银装锏冲杀过来，哪吒登风火轮，摇枪战住。刘甫出马来战，又有黄天化接住厮杀。毕环助战，又有杨戬拦住厮杀。
且说苏侯同子苏全忠在辕门，看殷洪走马来战姜子牙，子牙仗剑来迎。
怎见得这场恶战：
扑咚咚陈皮鼓响，血沥沥旗磨硃砂。
槟榔马上叫活拿，便把人参捉下。
暗里防风鬼箭，乌头便撞飞抓。
好杀！
只杀得附子染黄沙，都为那地黄天子驾。
地黄：开天辟地的初期——都想做皇帝，都想如何如何。
话说两家锣鸣鼓响，惊天动地，喊杀之声，地沸天翻。且说子牙同殷洪未及三四合，祭打神鞭来打殷洪，不知殷洪内衬紫绶仙衣，此鞭打在身上，只当不知。子牙忙收了打神鞭。
哪吒战庞弘，忙祭起干坤圈，一圈将庞弘打下马去，复胁下一枪刺死。
殷洪见刺杀庞弘，大叫曰：“好匹夫！伤吾大将！”弃了子牙，忙来战哪吒。戟枪并举，杀在虎穴。
却说杨戬战毕环，未及数合，杨戬放出哮天犬，将毕环咬了一口，毕环负疼，把头一缩，凑手不及，被杨戬复上一刀，可怜死于非命。
二人俱进封神台去了。
庞弘、毕环都是有来头的。
殷洪战住哪吒，忙取阴阳镜照着哪吒一晃。哪吒不知那里帐？见殷洪拿镜子照他晃！不知哪吒乃莲花化身，不系精血之体，怎晃得他死？殷洪连晃数晃，全无应验。殷洪着忙，只得又战。
阴就是死；阳就是生，“阴阳镜”其实冲着人的三魂七魄。精为男；血为女。哪吒不是肉身来着。那“阴阳镜”只对人有用，它只向肉身的人去。
所以很多宝贝都有它巨大的局限性，跟它的主人所修炼成功的最终结果相仿。宝贝都成为自己的一份特点，有它的针对性。而任何的针对性，都是它的局限。所以“相生相克”的理就在这里。
彼时，杨戬看见殷洪拿着阴阳镜，慌忙对子牙曰：“师叔快退后！殷洪拿的是阴阳镜。方才弟子见打神鞭虽打殷洪，不曾着重，此必有暗宝护身。如今又将此宝来晃哪吒，幸哪吒非血肉之躯，自是无恙。”
这是杨戬的厉害之处，任何东西他一看就知道。他为什么让师叔赶快退回去？姜子牙是血肉之躯，阴阳镜给他照死了，还得用这镜子才能照回来。我以为照死了就是把他的魂魄收走了，就死了，再反过来一照就把他的魂魄还给他，他就活了。其实我以为有点像摄魂那东西，所以它是针对血肉之躯的这些人——三界里面的人。
子牙听说，忙会邓婵玉暗助哪吒一石，以襄成功。婵玉听说，把马一纵，将五光石掌在手上，望殷洪打来。
正是：
发手石来真可羡，殷洪怎免面皮青。
殷洪与哪吒大战局中不防邓婵玉一石打来及至着伤，打得头青眼肿，“哎”的一声，拨骑就走。哪吒刺斜里一枪，劈胸刺来，亏杀了紫绶仙衣，枪尖也不曾刺入分毫。哪吒大惊，不敢追袭。子牙掌得胜鼓进城。
殷洪败回大营，面上青肿，切齿深恨姜尚：“若不报今日之耻，非大丈夫之所为也！”
且说杨戬在银安殿启子牙，曰：“方才弟子临阵，见殷洪所掌，实是阴阳镜。今日若不是哪吒，定然坏了几人。弟子往太华山去走一遭，见赤精子师伯，看他如何说。”
这确实是杨戬过人之处。土行孙当时拿捆仙绳的时候也是杨戬看出来，扭脸他就去找惧留孙。
子牙沉吟半晌，方许前去。
赤精子是姜子牙的师兄。
如果姜子牙下一辈的人迳直去问他，凡是遇到这种情况，姜子牙都会沉吟半晌，他要斟酌。这里的道理就像元始天尊来破“黄河阵”，等看完阵之后，回来，他不破，他要等着老子来。这就是在辈份当中的相互敬重。
所以，正的人知进、退；知左、右。无论他是谁。
恶的人一定是趋前的；唯利益、唯自我。
杨戬离了西岐，借土遁到太华山来，随风而至。来到高山，收了遁术，迳进云霄洞来。赤精子见杨戬进洞，问曰：“杨戬，你到此有何说话？”
杨戬行礼，口称：“师伯，弟子来见，求借阴阳镜与姜师叔，暂破成汤大将，随即奉上。”
杨戬也不清楚是不是师伯有什么歹意？有什么二心？这里面包括姜子牙的“沉吟半晌”。因为各自都在劫难中！在现实的利益冲突中，人与人之间，连师兄弟之间都会产生疑惑之心，平常不会有的，当看见宝物出台的时候，他就迟疑了。因为他要弄清楚到底怎么回事了。所以个个都在难中。
很大的一个难就是兄、弟彼此之间的不信任，这是生命中很大的难。失去信任是生命最大的悲剧。所以正常人遇到任何人骗你，那你就让他骗吧！某种程度上，不用揭穿！揭穿就造成更大的磨难。
他骗你，你就释然！无所谓，就走。既然你知道他在骗你，不必揭穿他，不被他骗而已。因为当他敢去骗你的时候，就是你的劫数，当你去揭穿他的时候，实际是自己的劫数没过。所以我以为在某种悟性的角度来讲，是应该这么处理的。
赤精子曰：“前日殷洪带下山去，我使他助子牙伐纣，难道他不说有此宝在身？”
杨戬曰：“弟子单为殷洪而来！现殷洪不曾归周，如今反伐西岐！”
道人听罢，顿足叹曰：“吾错用其人！将一洞珍宝尽付殷洪。岂知这畜生反生祸乱！”
赤精子命杨戬：“你且先回，我随后就至。”
杨戬辞了赤精子，借土遁回西岐，进相府来见子牙。子牙问曰：“你往太华山见你师伯，如何说？”
杨戬曰：“果是师伯的徒弟殷洪。师伯随后就来。”
子牙心下焦闷。过了三日，门官报入殿前：“赤精子老爷到了。”
我也没明白为什么赤精子要等三天才来。我看到这儿也觉得满奇怪的，为什么当时不来？要等三天！他没有解释。
子牙忙迎出府前。二人携手上殿。
赤精子曰：“子牙公，贫道得罪！吾使殷洪下山助你同进五关，使这畜生得归故土。岂知负我之言，反生祸乱。”
这是赤精子的劫数。在当初赤精子救殷洪的时候，他受困于自己的境界，看到的是：殷洪会随姜子牙破五关。但实际状况改变了。我以为这不是他对；也不是他错。
如果从另一个角度讲，世局、天象出现大变的时候，每个具体的生命有着自己选择的馀地；也有着命运在其中的一种规范。所以任何的预言都有它的局限性，既有它的对；也有它的错。
在类似的故事中，就讲到了燃灯道人身上。燃灯道人破了“十绝阵”，是个最好的范例。
（一开始）燃灯道人明白会怎样，但随着时间的推移，他在改变。中间第五阵，打死他他也没想过是陆压出来破阵，那是火阵，他根本想不到。等到第十阵，他料到了，所以他让武王去。可是，让武王去阵里，并没有提前死任何人。
解第十阵，却是南极仙翁！
南极仙翁是元始天尊身边的人，他燃灯道人没资格去要，却是元始天尊把南极仙翁留下来（破阵）。
也就是说：燃灯道人做了一，结果二是元始天尊做——“十绝阵”破了。但细节的动向却改变了。赤精子类似，他能看见那一点，他的主观愿望、他的认为；以他的境界，路是这么走的，但是，这件事情有着更高的因素在背后——殷洪反了。
在第五十九回说的，不是申公豹多会说，而是天意中不让纣王有子嗣，这一点赤精子没看到。所以赤精子说了：希望这个畜生能“得归故土”。这不就是留下纣王的后代了吗？反过来讲：赤精子没看到那么高。你可以讲他是出自一份慈悲之心，但是这一份慈悲之心却错了。
也不叫错啦！就是：赤精子“他的劫难受制于他的境界”——当他出手的时候，对与错，同时在他身上出现。
子牙曰：“道兄如何把阴阳镜也付与他？”
赤精子曰：“贫道将一洞珍宝尽付与殷洪。恐防东进有碍，又把紫绶仙衣与他护身，可避刀兵水火之灾。这孽障不知听何人唆使，中途改了念头。也罢！此时还未至大决裂，我明日使他进西岐赎罪便了。”
一宿不表。次日，赤精子出城至营大呼，曰：“辕门将士传进去，着殷洪出来见我。”
话说殷洪自败在营调养伤痕，切齿痛恨，欲报一石之仇。忽军士报：“有一道人，坐名请千岁答话。”
殷洪不知是师父前来，随即上马，带刘甫、苟章，一声炮响，齐出辕门。殷洪看见是师父，便自寸身无地，欠背打躬，口称：“老师，弟子殷洪甲胄在身，不能全礼。”
赤精子曰：“殷洪，你在洞中怎样对我讲？你如今反伐西岐，是何道理？徒弟！开口有愿，出语受之！仔细四肢成为飞灰也！好好下马，随吾进城，以赎前日之罪，庶免飞灰之祸。如不从我之言，那时大难临身，悔无及矣！”
为什么叫“智者无语”？
麻烦都是嘴上生的。大家要知道，赤精子相信殷洪他四肢将成为飞灰，被烧尽，但赤精子不知道怎么烧他。因为，“被烧死”是殷洪发的愿，这是天意，如何烧死他？却不在赤精子的掌控，也不在殷洪能逃避的说法。
什么意思呢？
举个例子，比如说“武汉肺炎”（SARS 3.0）一定会回来！怎么回来？不知道！
类似的——赤精子他完全相信“开口有愿，出语受之”，这是天上的法规。具体形式，是另外一回事。
而申公豹在说服殷洪的时候，殷洪也说了：“我已经发了愿了。”结果申公豹就说了一个道理：“这晌晴白日的怎么能把你四肢烧成灰呢？拿什么东西烧？”
所以申公豹用了现代精英者的“因为”、“所以”的道理，物质化了。满有意思的！这样的道理跨越了时空，超越时间！所以你会看到：三千多年前的申公豹讲的道理，却是今天那些聪明人的谬论。
殷洪曰：“老师在上，容弟子一言告禀：殷洪乃纣王之子，怎的反助武王？古云：子不言父过。况敢从反叛而弑父哉？即人、神、仙、佛，不过先完纲常彝伦，方可言其冲举。又云：未修仙道，先修人道；人道未完，仙道远矣！且老师之教弟子，且不论证佛成仙，亦无有教人逆伦弑父之子。即以此奉告老师，老师当何以教我？”
“彝伦”就是人之常伦。所以：你要照顾了人的这一面“因为”、“所以”、人之常理，才可言其冲举（修道，白日飞昇之道）——你得先做好人，才能再修神！？
他用修炼的概念去维护他人中的道理。今天很多宗教中的人是这样的，所以就麻烦！就是邪了——那欺师灭祖的殷洪不就是邪吗——你反着走，就是邪的！与神对立的；与天意对立的，就是恶的、邪的。
赤精子笑曰：“畜生！纣王逆伦灭纪，惨酷不道，杀忠害良，淫酗无忌。天之绝商久矣！故生武周，继天立极。天心效顺，百姓乐从。你之助周，尚可延商家一脉，你若不听吾言，这是大数已定：纣恶贯盈，而遗疚于子孙也！可速速下马，忏悔往愆。吾当与你解释此罪尤也！”
赤精子讲的“定数”和“你必遭报”，这是正理。殷洪讲述的都是“眼前”的对、错、道理。跟现在我们看到的故事完全一样。
殷洪在马上正色言曰：“老师请回。未有师尊教人以不忠、不孝之事者。弟子实难从命！俟弟子破了西岐逆孽，再来与老师请罪。”
赤精子大怒：“畜生不听师言，敢肆行如此！”仗手中剑飞来直取。
殷洪将戟架住，告曰：“老师何苦深为子牙，自害门弟！”
你看，人一坏，必出挑拨之意！这些话完全伤了赤精子的心，因为殷洪是他的门徒，有着情感在其中。
赤精子曰：“武王乃是应运圣君，子牙是佐周名世，子何得逆天而行横暴乎！”又把宝剑直砍来。
殷洪又架剑，口称：“老师，我与你有师生之情，你如今自失骨肉而动声色，你我师生之情何在？若老师必执一偏之见，致动声色，那时不便，可惜前情教弟子一场，成为画饼耳！”
道人大骂：“负义匹天！尚敢巧言！”又一剑砍来。
殷洪面红火起：“老师，你偏执己见，我让你三次，吾尽师礼，这一剑吾不让你了！”
赤精子大怒，又一剑砍来。殷洪发手，赴面交还。
正是：
师徒共战抡剑戟，悔却当初救上山。
话说殷洪回手与师父交兵，已是逆命于天。
这是大逆不道！这里有“相生相克”的道理：纣王杀子，子去伐纣王（这是顺天意）。师徒如父、子，“师父”是让你能回归自己“灵魂之根本”的—— 纵向的，完全超越于人的层面，一直回归到你生命的本来。但人的肉身，只局限在人这个层面。
所以，“殷洪回手与师父交兵”：逆命于天！他的恶，远远超过人的层面。
战未及数合，殷洪把阴阳镜拿出来，欲晃赤精子。赤精子见了，恐有差讹，借纵地金光法走了。进西岐城，来至相府。子牙接住，问其详细。赤精子从前说了一遍。
众门人不服，俱说：“赤老师，你太弱了。岂有徒弟与师尊对峙之理！”
赤精子无言可对，纳闷厅堂。
且说殷洪见师父也逃遁了，其志自高，正在中军与苏侯共议破西岐之策。忽辕门军士来报：“有一道人求见。”
殷洪传令：“请来。”
只见营外来一道人，身不满八尺，面如瓜皮，獠牙巨口，身穿大红，项上带一串念珠，乃是人之项骨；又挂一金镶瓢，是人半个脑袋；眼、耳、鼻中冒出火焰，如顽蛇吐信一般。殷殿下同诸将观之骇然。那道人上帐，稽首而言曰：“那一位是殷殿下？”
殷洪答曰：“吾是殷洪。不知老师那座名山？何处洞府？今到小营，有何事吩咐？”
道人曰：“吾乃骷髅山白骨洞‘一气仙’马元是也。遇申公豹请吾下山助你一臂之力。”
殷洪大喜，请马元上帐坐下。“请问老师吃斋？吃荤？”
道人曰：“吾教吃荤。”
殷洪传令，军中治酒，款待马元。当晚已过。次日，马元对殷洪曰：“贫道既来相助，今日吾当会姜尚一会。”
殷洪感谢。道人出营，至城下，只请姜子牙答话。报马报入府中：“启丞相：城外有一道人请丞相答话。”
子牙曰：“吾有三十六路征伐之厄，理当会他。”传令：“排队伍出城。”
马元凶残不解意 脑后怪手专撕人
《封神演义》后面涉及到修炼界不同门派的东西，我不碰这些宗教、门派，只是讲《封神演义》背后衍生出来的隐喻，跟现在的宗教没有关系，你千万不要往宗教里跨。马元，就牵扯到这个问题。他是个很奇怪的；前、后没有联系的……但你往细追下去，查到一些资料，是有这个问题。所以，我提前跟朋友打声招呼。
子牙随带众将、诸门人出得城来。只见对面来一道人，甚是丑恶。
怎见得？有诗为证，诗曰：
发似硃砂脸似瓜，金睛凸暴冒红霞。
窍中吐出顽蛇信，上下斜生利刃牙。
大红袍上云光长，金叶冠拴紫玉花。
腰束麻绦太极扣，太阿宝剑手中拿。
封神榜上无名姓，他与西方是一家。
他马元是佛家的。我刚才跟大家解释了，当他挎着骷髅这些东西的时候，跟藏传的佛教有一些关系。里面表现出来的概念也是类似的。
话说子牙至军前，问曰：“道者何名？”
马元答曰：“吾乃‘一气仙’马元是也。申公豹请吾下山来助殷洪，共破逆天大恶。姜尚！休言你阐教高妙，吾特来擒汝，与截教吐气。”
“一气化三清”这是在后面“万仙阵”里面老子在跟通天教主过招的时候出现的。有人说那“三清”是道家东西（太上老君的三个法身）。说什么的都有，我们不在节目中这么拼命去解释。我们看到什么，是什么。因为这些都牵扯到很多正神来的，所以不便解释。我觉得没有修炼背景的话，他可以随便说。如果我们有这种修行背景的话，就不能随便说。
所以，“吾乃一气仙马元是也”，他口气非常大。我还没有品出：他为什么口气这么大？为什么他长得稀奇古怪呢？可能就是我们通常以为的“人头马面金刚像”。我们看到佛教的一些庙宇里面，有画成这样的东西。
西藏我没有去过。如果西藏去过的话可能会说得更明白一点。但是在中原地区的一些庙宇里面，也看到过这些“牛头马面金刚像”，是那样的。对吧！
那“牛头马面金刚像”是讲他的变化身，讲他的造化，讲他修行的另外一面。修的好与不好是另外一回事，但他马元长成这样：个儿很大，差一点八尺。也正是这样的人，他敢称“一气仙”。
其实他应该很低！正是因为低，所以他自己反过来说得高，而且，在表面人的层面上，他非常残暴，令人感到非常可怕。应该有着另外一面。
马元他承认自己是截教。后面就会看到“截教”什么样的生命都有、都在修炼——日精月华——就是以这样的方式来修炼。在《封神演义》里面，能够对应出来类似的东西（不好具体比较）。但是，马元他长成这样，与他的来处相对应。
……在马元来的时候，他跟殷洪报出了来处：“骷髅山白骨洞”——那地方是石矶娘娘的地方。在第十三回的时候，哪吒用箭射死了石矶娘娘的弟子，最后太乙真人祭出“九龙神火罩”把石矶娘娘给烧死了——“把娘娘真形炼出，乃是一块顽石”——那石矶娘娘是个石头，千万年的日精月华炼成的！最后得到那样的报应。
这里面就出了个问题，马元跟石矶娘娘在一个洞府里头，这啥意思？
没有人能解释为什么马元跟石矶娘娘是一个来处……最一开始，马元的来处是什么？没说。有人去尝试解释这一段，都是人的话，就瞎说、胡说！
我们刚才讲了，马元与西藏的藏传佛教相关；石矶娘娘是个石头。那在中国的民间称一些女人为“石女”（生不了孩子之女），我以为这里面有一个暗语：“男女双修”。
藏传佛教有“男女双修”，而马元展现出来的概念是“人头马面金刚像”——他到了一定的层面，就跟普通人不一样——这是在他修行的过程中出现的。在“男女双修”的过程中，马元就成了这样。
而“骷髅山白骨洞”也跟藏传佛教有一些说法是类似的，包括头盖骨做成的碗，其实它里面讲究的就是“否定人的肉身”……
为什么在藏传佛教中用“天葬”？中原人会认为太落后、太原始。但是，所有到过西藏的人都被藏胞的那种至上、纯朴、真诚所感动……所以，藏民所虔诚的是那灵童转世的真正灵魂——他那个真实的生命跟肉身在人间的显现，就像圣母一样。而藏传佛教里说的天葬，它具有一种普世的概念——让藏民看到人的肉身、贫富、贵贱，当人死了之后就是一块肉！
天葬，就是教化整个藏民不沉溺于人的贪婪、色欲和幸福的生活上，而是完全走向于全民修行、昇华的概念。我没去过西藏，但共产党的洗脑宣传我是经历过的，说那些喇嘛们生活得怎么怎么样奢侈……
如果，有这么一个人被其他人确认是转世的神的话，那所有的普通人又何尝不会把更好的东西献给神呢？中共在陷害跟虐杀的时候，完全是在利益的角度：“你看，他拿了金碗，你没有吧！你吃亏了吧！”它都是这么来评价。所以从利益的角度看，必然是邪恶的。
这是我跟大家解释马元的来处，应该是这样。否则的话，后面就很难去解释他出现的一些故事——最后他折在女人身上，都是在女人身上出的事情。其实就跟“男女双修”有关。
子牙曰：“申公豹与吾有隙，殷洪误听彼言，有背师教，逆天行事，助极恶贯盈之主，反伐有道之君。道者既是高名，何得不顺天从人？而反其所事哉！”
马元笑曰：“殷洪乃纣王亲子，反说他逆天行事，终不然转助尔等叛逆其君父，方是顺天应人？姜尚！还亏你是玉虚门下，自称道德之士，据此看来，真满口胡言，无父无君之辈！我不诛你，更待何人？”
马元相当能狡辩，用人的正、反道理去狡辩。这就是“在利益上”还是“在生命”的角度上看待？
仗剑跃步砍来，子牙手中剑赴面交还，未及数合，子牙祭打神鞭打将来。马元不是封神榜上人，被马元看见，伸手接住鞭，收在豹皮囊里。子牙大惊。
马元是个修行的人，而“马元不是封神榜上人”，所以打神鞭不管用，因为打神鞭是去收那些封神榜上的人。同时，就像我刚才说的：马元的位置、境界低。
正战之间，忽一人走马军前，凤翅盔，金锁甲，大红袍，白玉带，紫骅骝，大喝一声：“丞相，吾来也！”
子牙看时，乃秦州运粮官“猛虎大将军”武荣，因催粮至此，见城外厮杀，故来助战，一马冲至军前，展刀大战。马元抵武荣这口刀不住，真若山崩地裂，渐渐筋力难支，马元默念神咒，道声“疾”！
他得念咒，所以我说他低，他没那么大本事。我不知道朋友能理解我说的意思？
忽脑袋后伸出一只手来，五个指头好似五个大冬瓜，把武荣抓在空中，望下一摔，一脚跃住大腿，两只手端定一只腿，一撕两块，血滴滴取出心来，对定子牙、众周将、门人，“啯喳啯喳”嚼在肚里，大呼曰：“姜尚，捉住你也是这样为例！”把众将吓得魂不附体。
这是啥意思？他吃人心、吃人肉，其实就是“否定人心”（吃了、去了）。这是我能理解的。
佛家有八万四千法门，各法门的修法不一样。他为什么把人给撕了、扯了？就是既让观看者惧怕，同时，展现人执着肉身的一切，都是虚无的，一点用处都没有。
但是提醒大家，如果从修炼的角度来讲，他否定人、否定肉身，把人给撕了，他的做法相当“有为”，他固守在那种形式上、行为上，令人感到恐惧的这种做法上，他的境界就不高。
马元仗剑，又来搦战。土行孙大呼曰：“马元少待行恶，吾来也！”抡开大棍，就打马元一棍。
马元及至看时，是一个矮子。马元笑而问曰：“你来做什么？”
土行孙曰：“特来拿你。”又是一棍打来。
马元大怒：“好孽障！”绰步撩衣，把剑往下就劈。土行孙身子伶俐，展动棍就势已钻在马元身后，拎着铁棍把马元的大腿连腰，打了七八棍，把马元打得骨软筋酥，招架着实费力。怎禁得土行孙在穴道上打。
马元急了，念动真言，伸出那一只神手，抓着土行孙，望下一摔。马元不知土行孙有地行道术，摔在地下，就不见了。马元曰：“想是摔狠了，怎么这厮连影儿也不见了？”
土行孙的道行远远超过马元。马元很凶，对吧！他要长出这只手，他得先念咒，念完，那手才出来……如果他道行高的话，他不用用嘴念。他念出声来，就已经差了！
正是：
马元不识地行妙，尚将双眼使模糊。
所以，马元他还得用眼睛看……
只不过在一般的人当中，普通民间当中，很少见有这样的人。
且说邓婵玉在马上见马元将土行孙摔不见了只管在地上瞧，邓婵玉忙取五光石发手打来。马元未曾堤防，脸上被一石头只打的金光乱冒，“哎呀”一声，把脸一抹，大骂：“是何人暗算？打我！”
只见杨戬纵马舞刀，直取马元。马元仗剑来战杨戬。杨戬刀势疾如飞电，马元架不住三尖刀，只得又念真言，复现那一只神手，将杨戬抓在空中，往下一摔，也像撕武荣一般，把杨戬心肺取将出来，血滴滴吃了。
马元指子牙，曰：“今日且饶你多活一夜，明日再来会你。”
马元回营。殷洪见马元道术神奇，食人心肺，这等凶猛，心中甚是大悦。掌鼓回营，治酒，与大小将校只饮至初更时候。不表。
且说子牙进城至府，自思：“今日见马元这等凶恶，把人心活活的吃了，从来未曾见此等异人。杨戬虽是如此，不知凶吉。”
正是放心不下。却说马元同殷殿下饮酒，至二更时分，只见马元双眉紧皱，汗流鼻尖。殷洪曰：“老师为何如此？”
马元曰：“腹中有点痛疼。”
郑伦答曰：“想必吃了生人心，故此腹中作痛，吃些热酒冲一冲，自然无事。”
马元命取热酒来吃了，越吃越疼。
因为他修得低，跟人近。那神仙能热酒往肚子烫烫？——这里面包含了不同的涵义。
马元忽的大叫一声，跌倒在地下乱滚，只叫：“疼杀我也！”腹中嗗噜噜的响。
郑伦曰：“老师腹中有响声，请往后营方便方便，或然无事也不见得。”
马元只得往后边去了。岂知是杨戬用八九元功，变化腾挪之妙，将一粒奇丹，使马元泻了三日，泻的马元瘦了一半。
且说杨戬回西岐来见子牙，备言前事。子牙大喜。杨戬对子牙曰：“弟子权将一粒丹使马元失其形神，丧其元气，然后再做处治，谅他有六七日不得出来会战。”
这话啥意思？
马元，是个人！因为：“好汉经不住三泡稀”、“一粒丹使马元失其形神，丧其元气”。所以二郎神厉害！杨戬看出马元就是个人。
但是，马元他的手法太凶残，所以一般人就受不了！
一般人受不了，是因为心理的障碍。哪有把人劈了，把心给掏出来吃？！
正言之间，忽哪吒来报：“文殊广法天尊驾至。”
子牙忙迎至银安殿，行礼毕，又见赤精子，稽首坐下。文殊广法天尊曰：“恭喜子牙公，金台拜将，吉期甚近！”
子牙曰：“今殷洪背师言而助苏护征伐西岐，黎庶不安，又有马元凶顽济虐，不肖如坐针毡。”
文殊广法天尊曰：“子牙公，贫道因闻马元来伐西岐，恐误你三月十五日拜将之辰，故此来收马元。子牙公可以放心。”
文殊广法天尊，就是后来的文殊菩萨。
马元他不在封神榜上，他是归为佛家的，跟西方有缘分。这就是最后回归。这都是人中的缘分，生命真正的缘分。
遵循缘分，你就不会有任何麻烦。人因为贪念（包括七情六欲），自己非要干嘛，就给自己生命真正的未来带来麻烦。当自己被七情六欲所左右，一定要干嘛的时候，即使是一些有着宗教信仰背景的人，他会找出什么理由来诠释他的贪念，而不是消去自己的贪念。这就是逆天意。
子牙大喜：“若得道兄相为，姜尚幸甚，国家幸甚！但不知用何策治之？”
天尊附子牙耳，曰：“如要伏马元，须是如此如此，自然成功。”
子牙忙令杨戬领法旨。杨戬得令，自去策应。
正是：
马元今入牢笼计，可见西方有圣人。
所以，马元归佛家的。
话说子牙当日申牌时分，骑四不像，单人独骑在成汤辕门外，若探望样子，用剑指东画西。只见巡哨探马报入中军，曰：“禀殿下：有姜子牙独自一个在营前探听消息。”
殷洪问马元，曰：“老师，此人今日如此模样探我行营，有何奸计？”
马元曰：“前日误被杨戬这厮中其奸计，使贫道有失形之累，待吾前去擒来，方消吾恨。”
马元也知道是杨戬惹的。
马元出营，见子牙怒起，大叫：“姜尚不要走！吾来了！”绰步上前，仗剑来取。
子牙手中剑急架相还。步兽相交，未及数合，子牙拨骑就走。马元只要拿姜子牙的心重，怎肯轻放，随后赶来。不知马元胜负如何，且听下回分解。
◇（待续）
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（转自大纪元/责任编辑：浩宇）
