【新唐人北京時間2018年07月02日訊】「非常之人，超世之傑」，這是《三國誌》對魏武帝曹操的評價。作為「超世之傑」的曹操不僅是中華歷史上偉大的政治家、軍事家，而且還是一位上馬能殺敵，下馬能賦詩，且精通音律、能歌善舞、善弈圍棋的博學之士，其書法造詣十分深厚，有「金花細落，遍地玲瓏；荊玉分輝，瑤岩璀粲」、「筆墨雄渾，雄逸絕論」之大美。
不僅自身才兼文武，曹操還悉心蒐羅人才，使漢末因戰亂進入低谷的文學、詩歌、音樂、舞蹈等各個方面，在建安時期走向全面復甦，發展，並在魏晉時期走向繁榮，其對後世的影響是深遠的。
《魏書》中說曹操：「……是以韌造大業，文武並施，御軍三十餘年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。」其中「登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章」說的正是他傑出的文學和藝術才能，大意是他每次登高一定賦詩，而所作的新樂府詩，用樂器配上旋律，都成了美妙的樂章。
曹操的詩歌蒼涼深遠，吞吐天地，大氣雄渾且感情充沛，真摯感人，別開新境。在被譜上曲調後，亦是朗朗上口，因此傳唱的速度極快，文人、軍士、歌妓都十分喜歡。
古代的樂府詩是可以吟可以唱的。如果說以往的樂府詩大多是採集於民間，那麼從曹操開始，則是有意識的大量創作，以此來表達心志，傳遞對現實的描摹。
曹操不僅能創作，還能歌善舞。《宋書•樂志》上說：「有但歌四曲，亦出自漢世，無弦節作伎，最先一人唱，三人和，魏武帝尤好之。」「但歌」相當於今天的「清唱」，也就是說，曹操喜歡一人領唱，三人和唱的方式；史載，他亦喜歡一人吹管、一人彈弦，一人打節拍，同時主唱的演唱方式。
公元205年，曹操率軍在南皮攻打袁紹之子袁譚。戰爭取得勝利後，曹操高興之餘，即興作軍樂《鼓吹曲》，還情不自禁在馬上起舞。
公元207年，曹操在戰勝烏桓手下一部時，在馬上跳起了「馬抃舞」，「抃」是鼓掌的意思。「馬抃舞」也許是一種舞蹈的名字，也許只是指在馬上舞蹈，但其傳遞的是非常快樂的心情。
對於曹操的音樂才華，世人給予了很高的評價。西晉文學家張華在其《博物誌》中稱，「桓譚、蔡邕善音樂……太祖皆與埒能」。桓譚、蔡邕是東漢末年非常有名的音樂家，桓譚「好音律，善鼓琴」，蔡邕「妙操音律，善鼓琴」，曹操能與此二人相提並論，亦絕非等閒之輩。
有這樣一個故事可以佐證曹操的音樂造詣。據《晉書·志第六·律歷上》，曹操任命「絲竹八音，無所不能」的音樂奇才杜夔做雅雅樂郎中。當時有一個鑄鍾（註：「鍾」也是古代的一種樂器）工人柴玉，心靈手巧，所鑄之鍾多為達官貴人所喜愛。
一次，杜夔令他鑄鍾，但完成後覺得他鑄的鍾「聲均清濁多不如法」，多次令他重鑄，柴玉反說杜夔是任意而行，拒不照辦。誰都不願讓步的他們都到曹操那兒告狀，曹操經過反覆試聽，確定是柴玉妄作，就打發他去餵馬去了。
曹操喜愛音樂，更重視音樂人才的蒐羅，並為他們提供平台創製雅樂，演奏音律。像阮瑀、禰衡、杜夔等均受到曹操禮遇。
《晉書•樂志上》說，「漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復知」。到了魏武帝曹操時，得到了漢朝的雅樂郎河南杜夔，能識古樂的製作方法，於是任命他做「軍謀祭酒」（註：官名），「使創定雅樂」。當時還有「散騎侍郎鄧靜、尹商善訓雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞」，這些音樂人才都由杜夔總領。杜夔對於因長期戰亂而散失的古樂的發掘整理作出了一定的貢獻。
此外，曹植在《鞞（bǐng）舞歌序》中說:「漢靈帝西園鼓吹有李堅者，能《鞞舞》，遭亂西隨段煨。先帝聞其舊伎，召之。堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新歌五篇。」無疑，沒有曹操的慧眼，李堅是沒有機會改作新歌的。
特別能體現曹操對人才的渴求的還需提及兩件事，一件是他四次派人去阮家求阮瑀出仕，一件是贖蔡文姬歸漢。
◎智求阮瑀。阮瑀是蔡邕的學生，他在後者的教導下，鑽研經典，學習書法及音律，各方面均達到了相當高的水平，因此被蔡邕稱為「奇人」。
東漢末年天下大亂，阮瑀看透世事，遂隱居山中。曹操聽說了他的大名後，三次派人去阮家求阮瑀入朝做官，共創大業，但三次被其拒絕。求賢若渴的曹操第四次派人來請阮瑀，並放火燒山，逼迫阮瑀下山。阮瑀無處可藏，只得來見曹操。
當時曹操正在大宴賓客，場面宏大，客人眾多，自然也有樂隊演奏。曹操於是讓阮瑀到樂隊中，彈琴助興。感念曹操求賢之心，阮瑀欣然答應。阮瑀於是撫琴彈奏。因他琴技嫻熟，精通音律，彈奏起來，琴聲變化，時而高昂，時而低沉，悠揚加沉雄，令賓客大為驚喜，掌聲不斷，歡聲不斷。
在演奏間歇中，阮瑀站起來，大聲念道：「奕奕天門開，大魏應期運……士為知己死，女為悅者玩。恩義苟敷暢，他人焉能亂。」表達了自己追隨曹操之心。曹操甚為驚喜，隨即任命他為司空軍謀祭酒官，也就是曹操的機要祕書。
◎文姬歸漢。蔡文姬是蔡邕的女兒。史載，蔡邕是東漢末年的通才，通曉經史、天文、音律，擅長辭賦，鼓琴等。而曹操16歲時正是拜其為師，在經史、音律、辭賦、為人處世等方面深受教益，其內心對蔡邕也是心懷感激。
作為蔡邕的女兒，在父親的熏陶下，蔡文姬自幼博學多才，且善於言辭，並精通音樂，可以說是「才氣英英」。父親去世後，蔡文姬隨著老百姓四處流亡。北方的匈奴趁亂南下，搶奪財物，擄掠百姓。蔡文姬因為年輕貌美，被匈奴兵擄走，並被迫嫁給了南匈奴的首領左賢王，還生下了兩個孩子。
蔡文姬在匈奴十二年後，曹操統一了北方，聽說文姬在匈奴，曹操便遣派使者前往南匈奴，以金璧贖文姬歸漢。文姬一方面因可以回歸故裡而喜，但另一方面又因要離開丈夫及兒子而悲傷難過，於是創作了可以吟唱的《胡笳十八拍》，該古琴曲共十八章，流傳至今。
回歸漢地後，曹操將蔡文姬嫁給了屯田都尉董祀，董祀待文姬也非常好。喜愛書籍的曹操曾問蔡文姬，家中的藏書是否還保存時，文姬說其父生前藏書有四千多卷，但因為戰亂，已無一留存，但她還能背出四百多篇。曹操大喜過望，便要派十個人到其家將所記的文章寫下來，文姬以男女授受不親予以拒絕，但表示自己可以默寫下來。後來，文姬果然將幾百篇文章都默寫下來，交給了曹操。曹操非常高興。
無疑，曹操將蔡文姬接回漢地，對保存漢文化有著積極的意義，因此歷史上「文姬歸漢」一直為世人稱頌。
曹操平定袁紹後，在鄴城（註：今河北臨漳縣西）建都，夜居時，見到城的東北角有奇光發出，命人查探，挖出了銅雀。在中國古代，銅雀極富祥瑞之氣，是堯舜的象徵。曹操對此感到很高興，就叫兒子曹植負責在漳河畔督建銅雀台，以紀念此事。
銅雀台，高十丈，分三台，有屋一百二十間，還有三間專門用來儲藏冰塊的冰窖。兩邊台名為一名金鳳，一名玉龍，各相距六十步遠（相當於現在的八十米），中間各架飛橋相連，既獨立又可相呼應，合稱「鄴中三台」。銅雀台不僅規模宏大，工程也堪稱精細，殿中的樑柱皆用鉛丹混以胡桃油塗刷，「遇火不滲，淋雨即乾」，宮頂瓦礫則是用密度極高的澄泥燒製，「久儲水而不透」。由於三台奇高，鄴城風物盡為所觀。
銅雀台建成後，曹操在台上大宴群臣，命文官寫詩賦助興。他的兩個兒子曹丕寫的《登台賦序》贏得滿堂叫好，而曹植的《銅雀台賦》更是成為傳世經典。
曹植的《銅雀台賦》描寫銅雀台「建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城」，站在上邊，可以「臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。仰春風之和穆兮，聽百鳥之悲鳴」，並由此讚頌曹操「翼佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之規量兮，齊日月之暉光。永貴尊而無極兮，等年壽於東王」。曹操聽後大為讚賞，為了勉勵他，封其為平原侯。
規模如此宏大的銅雀台又是做甚麼用的呢？當然成為了鄴下文人聚會、遊玩、賦詩、唱和、歌、舞、鼓樂、書法、繪畫、下棋等的中心。史料上說，台上各廳室不僅安置有筆墨紙硯，還有鼓樂聲伎等，而曹操也常在這裡上演歌舞「文戲」和「武戲」。用現代人的話說，就是一個文化交流中心。
正是在曹操的大力提倡下，建安文士層出不窮，除了曹丕、曹植，還有王粲、劉楨、陳琳、徐幹、應瑒、阮瑀、楊修、路粹、邯鄲淳、吳質、丁儀、丁異、蔣濟、王像、潘勖、衛覬等百數人，可謂是人才濟濟。曹操則當仁不讓成為一代領袖。而因戰亂走入低谷的文學、詩歌、音樂、舞蹈等，得到了全面發展，並走向繁榮。
因而南朝王僧虔在《宋書•樂志》中說：「今之清商，實由銅雀。魏氏三祖，風流可懷。」
曹操非常喜愛音樂，有時歌舞「以日達夕」，其癡迷到至死也不忘。據《三國誌》及裴松之等所作的註解記載：公元 220年1月，曹操從漢中回到洛陽，因連續作戰，鞍馬勞頓、心力交瘁，終不堪重負，一病不起；臨終前下《遺令》說：「……吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀台，善待之。於台堂上安六尺床，施穗帳，朝哺上脯耩之屬。月旦十五日，自朝至午，輒向帳中伎樂（指歌舞）。汝等時時登銅雀台，望吾西陵墓田……」《遺令》中曹操念念不忘「聽歌、觀舞」。
在歷代書法大家中，曹操占有重要的一席之地。張華在《博物誌》中稱：「漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農張芝、芝弟昶並善草書，而太祖亞之。」南朝的書法評論家梁瘐肩在其《書品》中，將曹操的書法列入中中之品。唐代書法家兼評論家張玉灌稱曹操的書法作品為「妙品」。世人謂其作品有「金花細落，遍地玲瓏；荊玉分輝，瑤若璀璨」、「筆墨雄渾，雄逸絕論」之大美
史載，曹操時常與當時出名的書法家鍾繇、梁鵠、邯鄲淳、韋誕等人切磋書藝。他還把梁鵠的字掛在帳中，細細揣摩、欣賞；有時夜間睡不著，也起來慢慢品味、琢磨。大概正是因為對梁鵠的推崇，魏宮的牌匾都是梁鵠所寫。
晉代陸雲給陸機的信中說「曹公藏石墨數十萬斤」，由此可知，曹操對書法是何等的熱愛。不過，善書的曹操流傳於世的墨跡卻很少。清葉奕苞在《金石錄》中說，曹操在武昌「黃鶴樓」側曾寫有特大、凜凜有生氣、正書的「湧月台」三字。目前，留存於世的只有兩個字了，即曹操在征漢中時，寫在石門南褒河一塊大石上的「袞雪」二字，現已遷入漢中博物館內。從書法藝術上來評判，「袞」字一撇一捺頗有動態之感，「雪」字則有靜態質感。
三國時期不僅演繹了何為「忠義」，更是個群星閃耀的時代，羽扇綸巾、運籌帷幄的諸葛孔明，風流倜儻的周公瑾，俠肝義膽的關雲長、張翼德、趙子龍，仁德之君劉玄德……還有著「非常之人，超世之傑」曹孟德。且不說政治、軍事、文學上其對後世的影響，單從音樂領域，就可以得出無論是曹操自身還是對整個音樂界，曹操的音樂才華和音律貢獻都是相當突出的結論。
一方面，因為曹操精通音律，是以可以去偽存真，求同存異，正確引導了後世音樂的發展；另一方面，他通過廣徵人才，將流失的古代雅樂逐漸恢復，同時鼓勵更多人加入到各方面的創作中，成為藝術發展的重要推手。今人有幸得聞建安餘音，得品建安風骨，當有此言：當年幸有曹公！
──轉自《大紀元》有刪節
（責任編輯：張信燕）
不僅自身才兼文武，曹操還悉心蒐羅人才，使漢末因戰亂進入低谷的文學、詩歌、音樂、舞蹈等各個方面，在建安時期走向全面復甦，發展，並在魏晉時期走向繁榮，其對後世的影響是深遠的。
能歌善舞 音樂才華非等閒
《魏書》中說曹操：「……是以韌造大業，文武並施，御軍三十餘年，手不捨書，晝則講武策，夜則思經傳，登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章。」其中「登高必賦，及造新詩，被之管弦，皆成樂章」說的正是他傑出的文學和藝術才能，大意是他每次登高一定賦詩，而所作的新樂府詩，用樂器配上旋律，都成了美妙的樂章。
曹操的詩歌蒼涼深遠，吞吐天地，大氣雄渾且感情充沛，真摯感人，別開新境。在被譜上曲調後，亦是朗朗上口，因此傳唱的速度極快，文人、軍士、歌妓都十分喜歡。
古代的樂府詩是可以吟可以唱的。如果說以往的樂府詩大多是採集於民間，那麼從曹操開始，則是有意識的大量創作，以此來表達心志，傳遞對現實的描摹。
曹操不僅能創作，還能歌善舞。《宋書•樂志》上說：「有但歌四曲，亦出自漢世，無弦節作伎，最先一人唱，三人和，魏武帝尤好之。」「但歌」相當於今天的「清唱」，也就是說，曹操喜歡一人領唱，三人和唱的方式；史載，他亦喜歡一人吹管、一人彈弦，一人打節拍，同時主唱的演唱方式。
公元205年，曹操率軍在南皮攻打袁紹之子袁譚。戰爭取得勝利後，曹操高興之餘，即興作軍樂《鼓吹曲》，還情不自禁在馬上起舞。
公元207年，曹操在戰勝烏桓手下一部時，在馬上跳起了「馬抃舞」，「抃」是鼓掌的意思。「馬抃舞」也許是一種舞蹈的名字，也許只是指在馬上舞蹈，但其傳遞的是非常快樂的心情。
對於曹操的音樂才華，世人給予了很高的評價。西晉文學家張華在其《博物誌》中稱，「桓譚、蔡邕善音樂……太祖皆與埒能」。桓譚、蔡邕是東漢末年非常有名的音樂家，桓譚「好音律，善鼓琴」，蔡邕「妙操音律，善鼓琴」，曹操能與此二人相提並論，亦絕非等閒之輩。
有這樣一個故事可以佐證曹操的音樂造詣。據《晉書·志第六·律歷上》，曹操任命「絲竹八音，無所不能」的音樂奇才杜夔做雅雅樂郎中。當時有一個鑄鍾（註：「鍾」也是古代的一種樂器）工人柴玉，心靈手巧，所鑄之鍾多為達官貴人所喜愛。
一次，杜夔令他鑄鍾，但完成後覺得他鑄的鍾「聲均清濁多不如法」，多次令他重鑄，柴玉反說杜夔是任意而行，拒不照辦。誰都不願讓步的他們都到曹操那兒告狀，曹操經過反覆試聽，確定是柴玉妄作，就打發他去餵馬去了。
蒐羅人才 復先代古樂
曹操喜愛音樂，更重視音樂人才的蒐羅，並為他們提供平台創製雅樂，演奏音律。像阮瑀、禰衡、杜夔等均受到曹操禮遇。
《晉書•樂志上》說，「漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復知」。到了魏武帝曹操時，得到了漢朝的雅樂郎河南杜夔，能識古樂的製作方法，於是任命他做「軍謀祭酒」（註：官名），「使創定雅樂」。當時還有「散騎侍郎鄧靜、尹商善訓雅樂，歌師尹胡能歌宗廟郊祀之曲，舞師馮肅、服養曉知先代諸舞」，這些音樂人才都由杜夔總領。杜夔對於因長期戰亂而散失的古樂的發掘整理作出了一定的貢獻。
此外，曹植在《鞞（bǐng）舞歌序》中說:「漢靈帝西園鼓吹有李堅者，能《鞞舞》，遭亂西隨段煨。先帝聞其舊伎，召之。堅既中廢，兼古曲多謬誤，異代之文，未必相襲，故依前曲改作新歌五篇。」無疑，沒有曹操的慧眼，李堅是沒有機會改作新歌的。
特別能體現曹操對人才的渴求的還需提及兩件事，一件是他四次派人去阮家求阮瑀出仕，一件是贖蔡文姬歸漢。
◎智求阮瑀。阮瑀是蔡邕的學生，他在後者的教導下，鑽研經典，學習書法及音律，各方面均達到了相當高的水平，因此被蔡邕稱為「奇人」。
東漢末年天下大亂，阮瑀看透世事，遂隱居山中。曹操聽說了他的大名後，三次派人去阮家求阮瑀入朝做官，共創大業，但三次被其拒絕。求賢若渴的曹操第四次派人來請阮瑀，並放火燒山，逼迫阮瑀下山。阮瑀無處可藏，只得來見曹操。
當時曹操正在大宴賓客，場面宏大，客人眾多，自然也有樂隊演奏。曹操於是讓阮瑀到樂隊中，彈琴助興。感念曹操求賢之心，阮瑀欣然答應。阮瑀於是撫琴彈奏。因他琴技嫻熟，精通音律，彈奏起來，琴聲變化，時而高昂，時而低沉，悠揚加沉雄，令賓客大為驚喜，掌聲不斷，歡聲不斷。
在演奏間歇中，阮瑀站起來，大聲念道：「奕奕天門開，大魏應期運……士為知己死，女為悅者玩。恩義苟敷暢，他人焉能亂。」表達了自己追隨曹操之心。曹操甚為驚喜，隨即任命他為司空軍謀祭酒官，也就是曹操的機要祕書。
◎文姬歸漢。蔡文姬是蔡邕的女兒。史載，蔡邕是東漢末年的通才，通曉經史、天文、音律，擅長辭賦，鼓琴等。而曹操16歲時正是拜其為師，在經史、音律、辭賦、為人處世等方面深受教益，其內心對蔡邕也是心懷感激。
作為蔡邕的女兒，在父親的熏陶下，蔡文姬自幼博學多才，且善於言辭，並精通音樂，可以說是「才氣英英」。父親去世後，蔡文姬隨著老百姓四處流亡。北方的匈奴趁亂南下，搶奪財物，擄掠百姓。蔡文姬因為年輕貌美，被匈奴兵擄走，並被迫嫁給了南匈奴的首領左賢王，還生下了兩個孩子。
蔡文姬在匈奴十二年後，曹操統一了北方，聽說文姬在匈奴，曹操便遣派使者前往南匈奴，以金璧贖文姬歸漢。文姬一方面因可以回歸故裡而喜，但另一方面又因要離開丈夫及兒子而悲傷難過，於是創作了可以吟唱的《胡笳十八拍》，該古琴曲共十八章，流傳至今。
回歸漢地後，曹操將蔡文姬嫁給了屯田都尉董祀，董祀待文姬也非常好。喜愛書籍的曹操曾問蔡文姬，家中的藏書是否還保存時，文姬說其父生前藏書有四千多卷，但因為戰亂，已無一留存，但她還能背出四百多篇。曹操大喜過望，便要派十個人到其家將所記的文章寫下來，文姬以男女授受不親予以拒絕，但表示自己可以默寫下來。後來，文姬果然將幾百篇文章都默寫下來，交給了曹操。曹操非常高興。
無疑，曹操將蔡文姬接回漢地，對保存漢文化有著積極的意義，因此歷史上「文姬歸漢」一直為世人稱頌。
銅雀台傳揚音樂歌舞
曹操平定袁紹後，在鄴城（註：今河北臨漳縣西）建都，夜居時，見到城的東北角有奇光發出，命人查探，挖出了銅雀。在中國古代，銅雀極富祥瑞之氣，是堯舜的象徵。曹操對此感到很高興，就叫兒子曹植負責在漳河畔督建銅雀台，以紀念此事。
銅雀台，高十丈，分三台，有屋一百二十間，還有三間專門用來儲藏冰塊的冰窖。兩邊台名為一名金鳳，一名玉龍，各相距六十步遠（相當於現在的八十米），中間各架飛橋相連，既獨立又可相呼應，合稱「鄴中三台」。銅雀台不僅規模宏大，工程也堪稱精細，殿中的樑柱皆用鉛丹混以胡桃油塗刷，「遇火不滲，淋雨即乾」，宮頂瓦礫則是用密度極高的澄泥燒製，「久儲水而不透」。由於三台奇高，鄴城風物盡為所觀。
銅雀台建成後，曹操在台上大宴群臣，命文官寫詩賦助興。他的兩個兒子曹丕寫的《登台賦序》贏得滿堂叫好，而曹植的《銅雀台賦》更是成為傳世經典。
曹植的《銅雀台賦》描寫銅雀台「建高門之嵯峨兮，浮雙闕乎太清。立中天之華觀兮，連飛閣乎西城」，站在上邊，可以「臨漳水之長流兮，望園果之滋榮。仰春風之和穆兮，聽百鳥之悲鳴」，並由此讚頌曹操「翼佐我皇家兮，寧彼四方。同天地之規量兮，齊日月之暉光。永貴尊而無極兮，等年壽於東王」。曹操聽後大為讚賞，為了勉勵他，封其為平原侯。
規模如此宏大的銅雀台又是做甚麼用的呢？當然成為了鄴下文人聚會、遊玩、賦詩、唱和、歌、舞、鼓樂、書法、繪畫、下棋等的中心。史料上說，台上各廳室不僅安置有筆墨紙硯，還有鼓樂聲伎等，而曹操也常在這裡上演歌舞「文戲」和「武戲」。用現代人的話說，就是一個文化交流中心。
正是在曹操的大力提倡下，建安文士層出不窮，除了曹丕、曹植，還有王粲、劉楨、陳琳、徐幹、應瑒、阮瑀、楊修、路粹、邯鄲淳、吳質、丁儀、丁異、蔣濟、王像、潘勖、衛覬等百數人，可謂是人才濟濟。曹操則當仁不讓成為一代領袖。而因戰亂走入低谷的文學、詩歌、音樂、舞蹈等，得到了全面發展，並走向繁榮。
因而南朝王僧虔在《宋書•樂志》中說：「今之清商，實由銅雀。魏氏三祖，風流可懷。」
聽歌觀舞 癡愛音樂
曹操非常喜愛音樂，有時歌舞「以日達夕」，其癡迷到至死也不忘。據《三國誌》及裴松之等所作的註解記載：公元 220年1月，曹操從漢中回到洛陽，因連續作戰，鞍馬勞頓、心力交瘁，終不堪重負，一病不起；臨終前下《遺令》說：「……吾婢妾與伎人皆勤苦，使著銅雀台，善待之。於台堂上安六尺床，施穗帳，朝哺上脯耩之屬。月旦十五日，自朝至午，輒向帳中伎樂（指歌舞）。汝等時時登銅雀台，望吾西陵墓田……」《遺令》中曹操念念不忘「聽歌、觀舞」。
雄逸絕倫之書法
在歷代書法大家中，曹操占有重要的一席之地。張華在《博物誌》中稱：「漢世，安平崔瑗、瑗子寔、弘農張芝、芝弟昶並善草書，而太祖亞之。」南朝的書法評論家梁瘐肩在其《書品》中，將曹操的書法列入中中之品。唐代書法家兼評論家張玉灌稱曹操的書法作品為「妙品」。世人謂其作品有「金花細落，遍地玲瓏；荊玉分輝，瑤若璀璨」、「筆墨雄渾，雄逸絕論」之大美
史載，曹操時常與當時出名的書法家鍾繇、梁鵠、邯鄲淳、韋誕等人切磋書藝。他還把梁鵠的字掛在帳中，細細揣摩、欣賞；有時夜間睡不著，也起來慢慢品味、琢磨。大概正是因為對梁鵠的推崇，魏宮的牌匾都是梁鵠所寫。
晉代陸雲給陸機的信中說「曹公藏石墨數十萬斤」，由此可知，曹操對書法是何等的熱愛。不過，善書的曹操流傳於世的墨跡卻很少。清葉奕苞在《金石錄》中說，曹操在武昌「黃鶴樓」側曾寫有特大、凜凜有生氣、正書的「湧月台」三字。目前，留存於世的只有兩個字了，即曹操在征漢中時，寫在石門南褒河一塊大石上的「袞雪」二字，現已遷入漢中博物館內。從書法藝術上來評判，「袞」字一撇一捺頗有動態之感，「雪」字則有靜態質感。
建安餘音 幸有曹公
三國時期不僅演繹了何為「忠義」，更是個群星閃耀的時代，羽扇綸巾、運籌帷幄的諸葛孔明，風流倜儻的周公瑾，俠肝義膽的關雲長、張翼德、趙子龍，仁德之君劉玄德……還有著「非常之人，超世之傑」曹孟德。且不說政治、軍事、文學上其對後世的影響，單從音樂領域，就可以得出無論是曹操自身還是對整個音樂界，曹操的音樂才華和音律貢獻都是相當突出的結論。
一方面，因為曹操精通音律，是以可以去偽存真，求同存異，正確引導了後世音樂的發展；另一方面，他通過廣徵人才，將流失的古代雅樂逐漸恢復，同時鼓勵更多人加入到各方面的創作中，成為藝術發展的重要推手。今人有幸得聞建安餘音，得品建安風骨，當有此言：當年幸有曹公！
──轉自《大紀元》有刪節
（責任編輯：張信燕）
