【新唐人北京時間2018年10月28日訊】
《舊唐書‧列傳第八十一》記載：
唐代人李皋（733——792年），在溫州任職時，有一次到轄區內去巡視，看見一位老婦人哭得很傷心。他心生憐憫，便上前詢問。老婦人回答：「我是李氏的婦人，有兩個兒子，一個名叫李鈞，一個名叫李鍔，都外出求功名去了，二十幾年沒回過家。我家境貧寒，沒辦法維持生活了。」
事實上，老婦人的兒子已經顯貴：李鈞官至殿中侍御史，李鍔任京兆府法曹，兩人都因為文藝超群而考取功名。因此，李皋就說：「做人，無論在家裡還是出門都必須孝順、尊敬長輩。做到這點後，再用剩餘精力，去學習文化。像李鈞、李鍔這樣的不孝子，怎麼能在朝為官呢？」
於是，李皋將此事上奏朝廷，皇上便下令免除這兩人的官職，終身不予錄用。世人也恥於與他們交往。父母對子女的恩德最重、情義最深，為人子女應該知恩報德，力行孝道。儒家有言：「孝為百善先。」又講：「親親為大。」可見孝養父母乃是立身處世的根本，天經地義的大事。
一個人對其他人的感情，是親疏有別的，關係與自己越近，感情就越深，這即是孔、孟所講的「愛有差等。」父母之於子女，無疑關係最親近，一個人若待自己的父母都行同路人，還說什麼「仁民愛物」呢？
古人認為入仕參政，是為了治世化民，若空占官位而無化民之德，那即是屍位素餐。所以，李皋一聽說李鈞兄弟身居顯位、名重一時，居然還棄母不顧，自然要上本彈劾。若在今日，不孝者在任上若無大錯，還可保無虞，只不過名聲不好罷了。可古代重孝，這一條通不過，即使名望再盛、文章再佳，也會為人所不齒。因此，李鈞兄弟的被除名是順理成章的。孔子對「孝」有許多論述，其中有一些至今還值得深思，如「 今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」及「父母唯其疾之憂。」也就是說，孝養父母不是單純提供物質享受就夠了，更重要的是，在心中要有個「敬」字，要在精神上急父母之所急，想父母之所想。
時至今日，孝順父母仍被奉為美德。若無此美德，必然被正派的文明人所輕賤。
──轉自《大紀元》
（責任編輯：張信燕）
《舊唐書‧列傳第八十一》記載：
唐代人李皋（733——792年），在溫州任職時，有一次到轄區內去巡視，看見一位老婦人哭得很傷心。他心生憐憫，便上前詢問。老婦人回答：「我是李氏的婦人，有兩個兒子，一個名叫李鈞，一個名叫李鍔，都外出求功名去了，二十幾年沒回過家。我家境貧寒，沒辦法維持生活了。」
事實上，老婦人的兒子已經顯貴：李鈞官至殿中侍御史，李鍔任京兆府法曹，兩人都因為文藝超群而考取功名。因此，李皋就說：「做人，無論在家裡還是出門都必須孝順、尊敬長輩。做到這點後，再用剩餘精力，去學習文化。像李鈞、李鍔這樣的不孝子，怎麼能在朝為官呢？」
於是，李皋將此事上奏朝廷，皇上便下令免除這兩人的官職，終身不予錄用。世人也恥於與他們交往。父母對子女的恩德最重、情義最深，為人子女應該知恩報德，力行孝道。儒家有言：「孝為百善先。」又講：「親親為大。」可見孝養父母乃是立身處世的根本，天經地義的大事。
一個人對其他人的感情，是親疏有別的，關係與自己越近，感情就越深，這即是孔、孟所講的「愛有差等。」父母之於子女，無疑關係最親近，一個人若待自己的父母都行同路人，還說什麼「仁民愛物」呢？
古人認為入仕參政，是為了治世化民，若空占官位而無化民之德，那即是屍位素餐。所以，李皋一聽說李鈞兄弟身居顯位、名重一時，居然還棄母不顧，自然要上本彈劾。若在今日，不孝者在任上若無大錯，還可保無虞，只不過名聲不好罷了。可古代重孝，這一條通不過，即使名望再盛、文章再佳，也會為人所不齒。因此，李鈞兄弟的被除名是順理成章的。孔子對「孝」有許多論述，其中有一些至今還值得深思，如「 今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？」及「父母唯其疾之憂。」也就是說，孝養父母不是單純提供物質享受就夠了，更重要的是，在心中要有個「敬」字，要在精神上急父母之所急，想父母之所想。
時至今日，孝順父母仍被奉為美德。若無此美德，必然被正派的文明人所輕賤。
──轉自《大紀元》
（責任編輯：張信燕）
